社会精英为什么不能对文学评价5篇社会精英为什么不能对文学评价青春岁月10“孤独”是文学作品永恒的主题之一。作家笔下的孤独大多是从自身体验出发，抒写文人的孤独，读者因此容易形下面是小编为大家整理的社会精英为什么不能对文学评价5篇,供大家参考。
篇一：社会精英为什么不能对文学评价
青春岁月10“孤独”是文学作品永恒的主题之一。作家笔下的孤独大多是从自身体验出发，抒写文人的孤独，读者因此容易形成一种错觉，认为孤独只是知识者、精英者的专有。事实上，生活在社会底层的三教九流、五行八作、引车卖浆者们，同样在心灵深处存在着孤独，然而长期处于话语权边缘的地位使得他们的精神状况习惯性被外界忽略，甚至被自身忽略，因此造成了“民工比知识分子更孤独”的状况。在刘震云的《一句顶一万句》之前，这种中国底层人物式的孤独感，几乎还没有在文学中得到过认真的表现。这也正是《一句顶一万句》的与众不同之处所在。一、底层人物的孤独感具有普遍性刘震云笔下的延津县是底层社会的一个缩影。全书上百个人物，分布在各行各业。他们在社会中的角色分工是有差别的，有小手工业者，有读书人，有神职人员，还有底层社会的权力代表：县长。尽管他们在身份地位、身家财产、文化水平及精神信仰上各有不同，然而却有一个共同点，即生活在社会底层不同身份的每一个人都是孤独的。1、三教九流小手工业者中的典型人物：杨百顺杨百顺在延津县的前半生，从一开始就陷于被动和苦闷。他出生于杨家庄卖豆腐的普通家庭，心里却看不上卖豆腐，他的偶像是喊丧的罗长礼，在葬礼上气派，嗓门嘹亮，是众人关注的焦点。但追随罗长礼的道路行不通，成了少年杨百顺心里第一桩遗憾。没多久，学校解散了，杨百顺被父亲骗回家卖豆腐。因为难以忍受父亲的粗暴自私，他一气之下离家出走自谋生路。杨百顺跟着杀猪匠学杀猪、到了染坊挑水、又去竹业社破竹子，每份差事干不多久就因为犯错被赶了出来。机缘巧合之下遇到传教士老詹。杨百顺跟着老詹信主，改名叫杨摩西，这是他第一次改名。失业的杨摩西被临时拉到社火队伍里扮阎罗，被县长老史看中，得以到县政府种菜。因为这个在衙门谋事的身份，杨摩西引起寡妇吴香香的注意，入赘到吴香香家里的馒头铺，改姓叫吴摩西。吴摩西和妻子吴香香并无感情，却意外地和吴香香的女儿巧玲说得上话。吴摩西人生第一次遇到知己，是五岁的继女巧玲。没多久，吴香香和邻居老高私奔了。吴摩西为了面子出门找妻子，却不慎弄丢了巧玲。他各处奔波寻找巧玲未果，只得离开河南，去宝鸡寻生活，给自己改了新的名字：罗长礼。放眼看人一生的几种可能的归宿，不外乎感情、事业和信仰。感情上，杨百顺早早就脱离原生家庭，多年不闻不问；婚姻本就是场交易，还以被背叛告终；唯一能“说上话”的养女巧玲，也被人贩子拐走。杨百顺的事业，无非是从一个地方被踢到另一个地方，没有一处是他喜欢的，更谈不上依靠。谈及信仰，杨百顺跟着牧师老詹信教时并不相信主；老詹死了，杨百顺看着老詹画的教堂，想起往事，“心里开了一扇窗”，然而这短暂的一道光并不长久，很快就夭折在吴香香的逼迫之下。种种可能的归宿，最终都落成了不可能。杨百顺活在世上，表面上忙忙碌碌，实际上是个孤立无依的无根者，他的孤独在小说中得到全面的展现，十分具有代表性。整本书对杨百顺的正面描写至改名罗长礼为止，作者留了一个开放式的结尾给他，或许也是希望他借由这个理想中的名字，在异乡有新的开始。2、虔诚传教士：老詹引车卖浆者的精神孤独——浅析刘震云《一句顶一万句》□ 刘佳文（天津师范大学， 天津 300387）【摘要】刘震云在《一句顶一万句》中展现了生活在社会底层人物的心理群像，可以说是第一部关注底层人物精神孤独的文学作品。本文从横向分析同时段的不同典型人物，到纵向分析跨越了近百年时间的三代人物，得出社会中个体的孤独具有普遍性和持续性的结论，并试图分析这种孤独感形成背后的原因。【关键词】底层孤独；普遍性；持续性；原因和故事里其他所有人都不一样，信奉天主教的传教士老詹相信“先验”，他坚信有一种绝对精神（也就是主）超越现实，指引人们前行。他的精神交流向着两个方向：上传神灵，下达信众。老詹对信仰的虔诚使得他和神灵的精神交流是畅通的，他有一半的精神诉求能够得到满足，这一部分的精神力量支撑着他的平和、坚忍与善良，以及内心对自我的认同。而另一个方向，老詹和信众建立交流却是艰难的。在中国的文化背景里，“经验”才是人们赖以生存的知识来源。相比于意念中的神灵，人们更愿意相信看得见摸得着的实物。而且越是在底层生活的人民越依赖经验，这与他们艰难维持的生活有非常直接的关联性，是他们最基本的安全感来源。先验思维和经验思维的冲突是老詹和周围其他人的根本矛盾所在，正因为如此，尽管老詹兢兢业业地传教，一生只收到了八个并不虔诚的信众。生活在延津县城里的老詹，褪去神圣色彩，只是一个不善言辞又善良朴实的外国老头儿，他得不到民众支持，跟官员处不好关系，甚至跟上级教会也不合。对信仰的虔诚和现实生活里的窘迫形成荒谬的对比，这使得老詹不得不在信里和妹妹撒谎，谎称自己的成功，来取得自我认同的平衡。这样的无奈之举正表现出他内心的挣扎：一方面，老詹有信仰相伴，从不寂寞；而另一方面，作为活在先验孤岛上的唯一个体，现实中巨大的孤独感使他几乎无地自容。他遗留下的五个字：恶魔的私语，老詹其实痛恨着这些千千万万不信主的人，他们使老詹陷入孤立的境地，独自面临着内心与现实的巨大矛盾。3、延津的三任县长：老胡、小韩和老史老胡是湖南人，生性木讷老实。作者寥寥几笔，勾画出一个“空壳”似的人物—— 一个异乡来的前清举人，说着谁也听不懂的话，放在官府里是个摆设，看在知府眼里是个工具，离职后做做木匠，人们看中的仍然是他作为前任县长的身份。似乎并没有人关心“老胡”这个人本身的存在，他只是权力的傀儡而已。小韩接任老胡做延津县县长，和老胡不同，小韩爱说话，也爱让人们听他说话。为了让人们能听懂他说的话，小韩不惜费力兴办新学，效仿明治维新，意图救国救民。可惜小韩的一腔热血在民众的冷漠面前显得单薄而天真，最终也因为话太多得罪了上司，被迫解甲归田。作为一个富有表现欲和强烈需要存在感的角色，小韩为自己半年办了六十二场演讲而沾沾自喜；很快被撤职的结局却揭开冰冷的现实：无人在意他说了什么，一切功绩只不过是他的自我陶醉。接任小韩的老史爱听锡剧，在延津养了一个戏班子，其中有一个男旦叫苏小宝，和北方男人不一样，长得晶莹剔透，跟老史来往甚密。旁人以为老史好男色，却不知道两人只是单纯的手谈之交。不说话，只下棋，两人却在棋局里找到灵魂共鸣，忍不住抱头痛哭。难得的惺惺相惜之景不料被进来倒夜壶的杨百顺撞破，老史的勃然大怒不但是对杨百顺的恼羞成怒，更是对这世间万物生出了深深的失望。流言蜚语让他彻底明白，自己注定是不能被旁人理解。不只是因为他的特别爱好，根本原因是在底层社会中，人和人之间并没有互相理解的能力和兴趣。三任县长褪去权力光环，依然是不能被理解的三个普通人。有了“县长”的身份加持，也并没给他们带来精神上的慰藉，反而还增加了他们试图建立精神交流的困难。由此能够看出，不论是勉强果腹的小手工业者、贫瘠虔诚的万方数据 2018 年 03 月中青春岁月11整体考察中，作者的深厚功力就可见一斑。凭借多年积累，在论述穆旦的精神结构时，各个时代的诗歌相互穿插，话题开展驾轻就熟。第二，在对“现代性”思想资源进行梳理、整合时，作者对于康德、尼采、舍勒、海德格尔、阿伦特、列奥·施特劳斯等人的广泛征引、评述，构成了全书的骨干。这二者相互的碰撞、化合激发出更大的阐释空间，同时也形成一种不断回旋开展的论述策略，无论是谈及诗人对其他思想的接受还是就具体作品进行讨论，作者始终保持着一种反身、回溯的状态，不断回到思想史的纵深中，不断将文学问题提升到更具有普遍性的精神层面。【参考文献】[1] 穆 旦 . 穆旦诗文集 [M]. 北京 : 人民文学出版社 , 2014.神职人员还是掌握权力的一县之长，都难以打破个体之间的隔阂。寻求到知己本身已是困难的事情，更困难的是维持这种有效的精神交流。孤独在这个底层社会里具有普遍性，甚至成为个体生存的常态。二、底层人物的孤独感具有持续性纵向来看，时间推移了近一个世纪，生活在社会底层的人物的孤独面貌依然没有得到改善。1、杨百顺的继女巧玲巧玲被拐卖后改名叫曹青娥，仍摆脱不了在生活中被动的地位；不同的是，她给自己建立了一个寄托理想的乌托邦。巧玲被人贩子拐走后，卖给襄垣一户姓曹的人家，改名曹青娥。随着年龄的增长，她对抗养母的打骂，反对指定的婚事，然而无果，她还是被说服，嫁给自己并不喜欢的牛书道。面对生活的压抑和琐碎，支撑曹青娥走下去的，是她在心里想象出的一个理想世界。曹青娥本来对故乡延津印象模糊，可在跟养母的争吵中，她构想出一个山清水秀、父慈子孝的完美故乡。因为年幼和时间流逝，她渐渐忘却了前任养父杨百顺的面貌，却把父女之间的感情保留下来，想象和夸张成最美好的情感；杨百顺的形象也被加工美化，成了她心底的依靠。离开了养父的曹青娥学会和生活抗争，当抗争并没有起到作用时，她通过想象来让自己感到安慰。虽然曹青娥做出了努力，给她以精神支撑的仅仅是一个梦，现实中的无人诉说表明曹青娥仍然没能逃脱孤独的阴影。2、曹青娥的儿子牛爱国牛爱国是个老实人，妻子名叫庞丽娜，两人感情并不和睦。和杨百顺一样，牛爱国的妻子庞丽娜也背叛了他，跟别人私奔了。心灰意冷的牛爱国不愿意去寻找她，为了面子，不得不装作出门寻找妻子，这个情节又呼应了杨百顺假找吴香香。在寻找庞丽娜的路上，牛爱国阴差阳错地回到了延津，也就是他母亲曹青娥五岁前生长的故乡。几年前，改名罗长礼的杨百顺的后人回到延津，来找曹青娥（巧玲）未果，留给姜家人一句话。这句话是什么，谁也不知道。牛爱国找妻子是假找，找这句话却是真找。就如同几十年前，杨百顺找妻子是假找，找巧玲却是真找。仿佛人生在世，就是为了找这一句“话”，为了找一个“能说得来的人”。牛爱国醒悟过来，不再找私奔的妻子，也不再找这一句话，奔上了寻找出走的情人章楚红的路途，这样一个跟他有话说、有感情的人，才是重要的。作者似乎借用祖孙二人经历的重复来告诉读者，这一切都是循环往复的。从只言片语的背景交代中，我们隐约能看到百年来时代的进步，出现了市场经济和百货商店，然而人们却仍然走不出孤独感的怪圈。牛爱国的结局和杨百顺一样，都出走到未知的远方。与杨百顺的前途未卜不同的是，牛爱国有一个明确的目标，就是找回章楚红，找回这个难得的能说话的人。这样开放式的结局无疑留了悬念，也留下希望，或许打破孤独困境的出口，就在未知的远方。三、精神孤独形成原因人为什么感到孤独？“自我认同”的支撑性的话语特征是“主我！宾我！你”的语言分化。“主我”是个体积极的原初意志，是突显自我知觉的条件；“宾我”是自我意识形成过程中得到的一种他者的社会认同。也就是说，自我认同一方面来源于人对自我的认知，另一方面受到外界反馈的影响。这意味着，如果一个人对自我的评价符合他对自我的期许，那么他能拥有较高的自我认同；如果外界对其自我的反馈大多是正面的，则会进一步加强他的自我认同。然而这种理想情况是很难实现的，这两个条件之中只要存在一个不能充分成立，都会使人对自我认同发生怀疑，进而感到孤独。杨百顺几经更名，从杨百顺到杨摩西再到吴摩西，他在生活的洪流中始终处于被动的状态，只有最后一次，是他自主选择了“罗长礼”的名字。“罗长礼”不仅仅是喊丧人的名字，实际代表了杨百顺理想中的自我形象。然而从做豆腐，到去染坊挑水、破竹子、种菜、蒸馒头，他始终无法掌握自己的生活、靠近对自己的期许目标，因此也就难以实现自我认同。人向外界寻求反馈和交流，实际上也是寻求外界对自己的认同感。《一句顶一万句》中描绘的底层人物，大多处于被动的地位，难以掌控自己的命运。在这种无力感的支配下，他们对自我的认知也是模糊的和怀疑的，因此急迫地想向外界寻求帮助，来获得对自我的认同感。所谓“说得来”的人，实际上是人物期待有这样一个外人，比自己更了解自己，帮助自己建立自我认同感和与外界的联系，甚至能够帮助自己走出困境。这样一个“说得来”的人更多地是一个理想形象，在现实中几乎不可能找到完全匹配的人。找不到知心朋友的困境，其实是个体自我认同的困境。而在向外界寻求交流建立联系的过程中受挫，则会反过来进一步打击个体的自我认同，加剧孤独感。父亲的暴力，妻子的背叛，朋友的不交心，巧玲的被拐，面对外界的种种打击，杨百顺在更名罗长礼之前，成为全书最孤独的一个人。更名罗长礼之后他的生活如何，作者没有交代，或许远走他乡能够成为杨百顺新的人生的开始。刘震云对人物的命运没有设置地缘限制，在人物无路可走的时候得以选择“出走寻找”，给在底层苦苦挣扎的人物留了一线希望，为打破这永恒的孤独提供了一个出口。实际上，《一句顶一万句》中表现的孤独和无力是否仅限于底层社会的民众，是否借底层社会折射这个社会中每一个对命运无能为力的人，其中更广义的象征意味还需要更深一步的探讨。【参考文献】[1] 刘震云 . 一句顶一万句 [M]. 北京 : 长江文艺出版社 , 2009.[2] 菅志翔 . 族群归属的自我认同与社会定义 [M]. 北京 : 民族出版社 , 2006.[3] 雷 达 . 《一句顶一万句》到底要表达什么 [J]. 文汇报 , 2009(6).【作者简介】刘佳文（1993—），女，河北唐山人，天津师范大学文艺学专业 2015级硕士研究生，主要研究方向：文学批评。[2] 海德格尔 , 著 . 孙周兴 , 译 . 林中路 [M]. 上海 : 上海译文出版社 , 2008.[3] 段从学 . 穆旦的精神结构与现代性问题 [M]. 北京 : 人民出版社 , 2014.[4] 袁可嘉 . 现代主义文学研究资料 [M]. 北京 : 中国社会科学出版社 , 1989.[5] 王 毅 . 围困与突围：关于穆旦诗歌的文化阐释 [J]. 文艺研究 , 1998(3).[6] 李 怡 . 黄昏里那道夺目的闪电 [J]. 中国现代文学研究丛刊 , 1989(4).【作者简介】杨文砚（1991—），女，汉族，河南郑州人，武汉大学文学院在读硕士研究生，主要研究方向：现当代文学。>> （上接第12页）万方数据
篇二：社会精英为什么不能对文学评价
宁夏大学硕士学位论文陈独秀、胡适与《新青年》（1915—1921）——兼及新文学发生中的文化选择姓名：胡瀚申请学位级别：硕士专业：中国现当代文学指导教师：李生滨20100401 摘要作为“ 划分一个时代的刊物” 的《新青年》，其内容极其丰富与庞杂；以《新青年》为中心的研究，对于认识百年中国，甚至当下的文化建设都具有重大的意义与价值。在其中起关键作用的两个人物：陈独秀与胡适，二者与《新青年》的关系研究，则为本论文核心课题。本论文主要通过对新文化运动的元典《新青年》中胡陈的文本归类、细读、梳理，借鉴诠释学的某些方法，进而在比较阅读中，努力从实证的意义上标出胡陈各自在刊物乃至新文化运动中的坐标，并由胡陈两点延展出对于新文学发生中文化选择的思考。胡适与陈独秀以《新青年》为主要媒介，发起并推动新文化运动，倡导白话文革命，进而由工具性的形式革命至实质性的思想启蒙。陈独秀贡献尤多，胡适的影响最大。其中，在理论提倡的同时，胡适更以他的“ 但开风气不为师” 的自信与“ 自知之明” ，致力于白话文学创作，以白话诗创作为突破口，兼作小说、戏剧，多居首刨之功。时代造就的学术空白，呼唤着时代的精英应运而生，而胡适正是这个填补空白的最佳人选。在向西方学习和反思中，陈独秀提出了“ 民主” 与“ 科学” 的口号，找到了中国现代化转型的“ 钥匙” ，胡适则进一步将“ 重新估定一切价值” 作为中国文化转型抑或重建的唯一机会。从而将晚清以来启蒙精英们关于中国现代化问题的思考，从科技和政制的层面正式提升到了文化的层面，因而突破了“ 中体西用” 的狭小格局。与晚清康梁一代相比，五四胡陈一代的“ 文化激进主义” 色彩甚为浓厚，他们不仅清算了康梁一代变革的不彻底性，且对于传统常持有强烈的反叛。但这种“ 反叛” 毋宁说许多时候只是一种基于“ 矫枉必先过正” 策略考量而作出的故意姿态。其实这些“ 离经叛道” 的逆子贰臣常携有丰富的传统因子，所持批判的武器之一亦正为儒家之同有公器。“ 欲民行之，必先智之” 与“ 民不可使知之” 、“ 智民” 与“ 愚民” 的双重悖论，形成了中国式启蒙特有的尴尬。当然，不同的启蒙者由于所处时代、地域、家庭以及教育的不同，自然形成不同的启蒙思想与路径，甚至有时会呈现出迥异的走向与风貌。即便如此，胡陈二人，无论其在后期思想上出现多大的不同，但他们对传统中的负面因素的否定，对谋求传统文化的现代转型方面从根本上说依然一致。关键词：新青年；胡适；陈独秀；新文学；文化选择 AbstractAs” a ti m e ofpubl i cati on” ofthenewyouth，extrem el yri oh cont ent andconfused, Inthe newyouthcenter for research i nChi na，evenfor thepresentcul tural constructi on i s ofgreat si gni fi canceand val ue．But i n thekeyrol e of the tw o characters：ChenD uXi uandH uShi l l ．both、Ⅳi mthe Fl ewyouthfor therel ati onshi p，thi s paperstudi es the coresubj ect．Thi s thesi s m ai nl ybased on thenewyouth” i nH uChentext cl assi fi cati on，read, andsom e m ethodsfor herm eneuti cs and，i n com pari son to read from the si gni fi cance ofem pi ri cal ，H uChenm arked i nj ournal sand thdr newcul turem ovem ent．and the coordi natesbyH uChentw o n鲫cul turespreadout tohappen．ChenD uXi u and H u shi h i n the Hewyouthm ai nm edi a，and prom otethe newcul ture m ovem ent,advocati ng revol uti on，then byi nstrum entalenl i ghtenm ent．ChcnDuXi u" s contri buti on．especi al l ythebi ggesti nfl uence 011H u S№．Intheory, atthesam eti m e，H uShi h advocatedbyhi s’ " but m ore open m ode for teacher" ’ and” sel f confi dence, ”vernacul ar l i terarycreati on．As thebreakthrough, creati oni nvernacul ar poem s and novel anddram a，i npai - huaformof revol uti on to the substanti vethoughtsm any pi oneeri ngw ork．Founded i nearl y Chen advocated toenl i ghtenm ent for thecul ture center, andH u Shi h i sal i ke．AgeH u Shi h ts el i te em erged thi s the bestpersonto fi l l i n thebl anks．In the w esternl earni ng, Chents proposed” dem ocracy” and¨ sci enti fi c” sl ogan，fi ndout them odemtransform ati on ofChi na，” key" ’ toH u Shi l ltransi ti on oronl ychance of reconstructi on．Si nce theqi ng dynastyandenl i ghtenm entm oderni zati onthi nki ngon sci ence andtechnol ogyandsystem ，fromtheaspcetsof cul ture i sprom oted，of academ i cgaps，cal l sfor a ti m e，andfurther esti m ati on val ue” as Chi nats cul turalel i te ChIneseandthrough the” chi nese-styl ew esterni zati on” narrowpattern．Com pared谢tl lKangLi angqi ng generati on，the M ay 4th H uChen generati onof” cul turalradi cal i sm ” col or i s strong，theynot onl ychangetheKangLi ang generati onw i thl i qui dati on，andfor thei ncom pl etenessof tradi ti onal often hol dstrongrebel ．Butthi s¨ rebel l i on” m anyti m es but rather a w astew i l l be basedO R” m aski ng" ’ strategyi s to com i der the i ntenti onal stance．1M sstrategyi s not theM ayi tspredecessors，but fast，KangLi ang represented byeconom i stsm odemenl i ghtenm entto Chi nai nspecteddeepl y basedon the” cul ture"，a necessary choi ce of com m on．” 诵也” peopl e cannot m akeknow n" ’ ，” i ntel l i gent peopl e" ’ and” thei ncredi bl e obscuranti sm ” uni ty,form i ng” unnatural ” keyH uChen have al so i s one of the cri ti calw eaponof Confuci ani nherent．、№i chof these4th i ni ti atorenl i ghtenm entofi nauni queChi nesecnl i ghtenm ent em barrassi ng scenery．M eanw hi l e，sti l lm ustsee thesetradi ti onal w i th thenewri ch el em ents of tradi ti onal factors．O f course，di fferentenl i ghtenm entandpath，som eti m eseven show di fferent trends andstyl e．Even SO ，H uChen2peopl e，regardl essof thei rthoughts on howl ate i n thedi fferent，but appeared to themthe negati ve factors oftradi ti onal deni al of tradi ti onal cul ture，for the m odern transform ati on ofaspect basi cal l ysti l l ．l i ghtsi n dueti m e，regi on，andeducati on offam i l y, naturalformdi fferentKeyw ords：thenew youth；HuShi h；Chen DuXi u；Li terature；Cul tural Choi ceⅡ 独创性声明本人声明所呈交的论文是我个人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果。尽我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得宁夏大学或其它教育机构的学位或证书而使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说明并表示了谢意。研究生签名：砖忡时间：z．ofo年，月午日关于论文使用授权的说明本人完全了解宁夏大学有关保留、使用学位论文的规定，即：学校有权保留送交论文的复印件和磁盘，允许论文被查阅和借阅，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文。同意宁夏大学可以用不同方式在不同媒体上发表、传播学位论文的全部或部分内容。( 保密的学位论文在解密后应遵守此协议)研究生签名．乇昶导师签名：时间：∞I口年岁月y日镝诵：沁eD每g其f字 宁夏大学硕l ‘ 学位论文引言引言汇集一代伟言谠论的《新青年》，是五四新文化运动的“ 摇篮” 。其所传递的智识甚至“ 常识” ，今天看来，依然还带着某些“ 前瞻性” 。故从这个意义上讲：作为新文化生产基地的《新青年》依然是当代可资利用的巨大的精神资源。“ 没有晚清，何来五四?” 我们也可进一步推断：没有五四，何来当下?事实上，没有晚清和五四，我们根本无法真正理解包括现代民族国家在内的大小话语。“ 五四” 是个常说常新的话题，所以对五四新文化运动的考察与再考察不仅不是“ 过时” ，而是显得愈为紧迫与重要。能否从“ 五四” 中发掘出有价值的资源，以为当下文化建设的可资之物，关键就在于我们回望“ 五四”的角度与眼光。本论文正是通过考察胡适、陈独秀与《新青年》之间的互动，通过文本细读与梳理来再次探讨新文化的运动的发生及发展乃至低落的动态过程，努力在整合以往所有对五四的认识与再认识的基础上，给出自己的理解和阐释。将胡适与陈独秀二人作为比较的对象并置，从五四新文化运动发生学的角度讲，比之胡适与鲁迅抑或周氏兄弟等的组合研究，似更具比较价值与意义。而这方面的研究目前成果还不算很多，而胡适、陈独秀以及《新青年》三者之间关系研究更为罕见。即便是此前欧阳哲生在2004年曾著《胡适与陈独秀思想之比较研究》，文章对此有科学而理性地剖析。与我的研究方向也并不一致。我的研究方向是；无论是从胡适与“ 新青年” ，还是从“ 胡、陈比较” 的维度，最终指向是一致的，那就是：新文化运动的发生、缘起、性质、内容、过程。并在两者同与异的平行比较中，努力给出两者同与异之深广原因的初步答案。体会传统与现代的互动与颉颃。在传统与现代的巨大张力中，同时深入思考中国文化从传统走向现代的历史必然与艰难。认识到彻底的否定传统行不通，对传统持折衷主义也行不通，真正要思考的是如何对传统进行创造性的转化的问题。这个问题也是横亘在当下一代学人面前，且不得不去直面的根本性的问题。每个学人都应该努力通过不断地“ 证伪” ( 波普) 而非“ 伪证” ，不仅要“ 照着讲” ，而且还应努力去“ 接着讲” ( 冯友兰语) 。本论文具体做法是：将1915年《新青年》创刊到1921年成为中共机关报这一时段中关于胡适、陈独秀与《新青年》的互动的形式与内容相对独立地加以截取，并将其作为主要的研究对象进行解读。考虑到时间流人为的戛然而止可能会影响其内在脉络的自在延续，故在研究过程中，在对胡适、陈独秀以及《新青年》之关系为核心的生态进行整体考察的同时，将此时间线段的两端机动地加以延伸。这样做的理由在于可以对胡适、陈独秀这两个主体与《新青年》这一客体两者之间的关系互动有着更为内在的逻辑把握，有着基于起源研究以及现象研究的考虑。从这个意义上说，皮亚杰的发生学理论同时对本论文的主研究对象：胡适、陈独秀与《新青年》，以及次研究对象“ 新文学发生中的文化选择” 有着重要的指导意义。此外研究的对象特点也决定了比较研究和跨学科研究方法的使用。当然，本论文最重要的还是对《新青年》中有关胡陈二人的文本研究。通过对《新青年》中胡陈的文本的归类、细读、梳理，从实证的意义上标出胡陈各自在刊物乃至新文化运动中的坐标。并由胡陈两点延展出对于新文学发生中文化选择的思考。借鉴诠释学的某些方法，进而在比较阅读中，在一个接一个不断涌现的疑问和困惑中，以一连串大大小小的问题勾连起一条叙述的线索，通过对胡陈与《新青年》之间的复杂互动关系的精细考量，努力回答胡陈对于刊物乃至于新文化 宁夏大学硕l ：学位论文引言的独特意义。本论文共分三章。第一章讨论最根本的文化变革问题，作为以下章节展开的思想文化的背景。启蒙的目的必然要求展开对现实社会问题的关切与批判，要思想启蒙，故需观照当下，换言之，批判社会现实，正可看作是为了以文化变革为指归的思想启蒙。前者为“ 本” ，后者为“ 末” 。在一种“ 忍不住的努力” 中，“ 注重研究人生社会的切要问题。” ∞这就是第二章对中国社会问题的关注与辩驳存在的基本依据。而第三章新文学的发生则正是思想启蒙下的产物与工具，在具有独立的审美价值之外，兼有启蒙主体与客体的二重性。具体而言：第一章：《新青年》与中国文化转型：讨论三个问题：传统的断裂与重建努力，科学、民主与宗教、迷信之论战以及胡陈的个人主义观比较。本论文认为，与晚清康梁一代相比，五四胡陈一代的“ 文化激进主义” 色彩甚为浓厚，他们不仅清算了与康梁一代的变革的不彻底性，而且对于传统他们常带有一种强烈的反叛。但这种“ 离经叛道” ，更多的只是一种姿态，出自叙述策略的考虑。这些反传统的新派携有丰富的传统因子。此外，矫枉必先过正的启蒙策略并非是五四启蒙者的首创，而是与其前辈以梁启超为代表的近代启蒙家们一道，在深切体察中国固有之“ 民情” 基础上的一种不得已的共同选择。启蒙者所持有“ 欲民行之，必先智之” 出发点与归结点与“ 民不可使知之” 的两难抉择，“ 智民” 与“ 愚民一的不可思议的统一，形成了中国式启蒙特有的尴尬风景。另外，还必须看到，五四启蒙运动“ 态度的同一性” 的表象，并不能遮蔽内部的思想冲突。不同的经历、思想背景以及理论资源，使胡陈在对包括“ 个人主义” 社会主义” 等在内的诸多问题的理解与诠释亦有不同。论文的第二章为《新青年》与中国社会问题。讨论三个问题：对关于民族、共和与国家等问题的诊断与务实的回答、青年与妇女启蒙问题以及胡陈关于社会主...
篇三：社会精英为什么不能对文学评价
2005年第6期( 总第120期)广西社会科学G U AN G Xl SO CL～L SCIEN CESN O ．6．2005(Cum ul ati vel y，N O ．120)“ 精英文学” 的概念内涵及形态辨析张治国( 襄樊学院中文系，湖北襄樊441053)[摘要]“ 精英文学” 作为对应于主流文学、大众文学的文学概念，在文学研究中得到了广泛使用，但也存在着被误解、误用的现象，有损于学术的科学性和公正性。因而，准确把握其概念内涵，并对上世纪90年代以来的文学现象作表态归属辨析，具有重要意义。同时，面对大众文学的野蛮推进和严肃文学的日趋衰落，吁求“ 精英文学” 的振兴，将有利于形成健康、合理的文学格局。【关键词】“ 精英文学” 人文精神启蒙大众文学鄙俗化文学格局[ 中图分类号】10[ 文献标识码] A[ 文章编号] 1004—6917( 2005) 06—0084—03在当下文学批评和新时期文学史描述中，“ 精英文学” 概念得到了广泛运用，但也存在着被误解、误用的现象，对学术的科学性、严肃性和公正性造成了一定损害。因而，准确把握其概念内涵，并对上世纪90年代以来的文学现象作表态归属辨析，具有重要意义：一方面能消除人们主观化、望文生义的误解，获得对概念的正确认识，培养认同并维护高雅文学的自觉意识i 另一方面能激励作家坚守精英立场，创作出更多的文质兼美的优秀作品，满足人们高品位的精神文化需求；同时，面对大众文学的野蛮推进和严肃高雅文学的日趋衰落，我们吁求“ 精英文学” 的振兴，以抵制大众文学日益鄙俗化的倾向，使中国文学格局趋于健康、合理。“ 精英文学” 一词被误解、误用，原因大致有二：一是学界疏于理论探讨，对其没有明确界定；二是“ 精英文学” 本身的概念能指与所指之间确实存在着一定滞差，人们理解时易生歧义。“ 精英文学” 具有多种属性，本文是将其视为一种文学形态来探究其内涵的。要准确把握作为一种文学形态的“ 精英文学” 的内涵，须解决三个问题，即精英的涵义、充任精英的资质以及“ 精英文学” 区别于其他文学形态的特质。“ 精英” 一词通常有“ 精华” 和“ 出类拔萃的人” 两个义项。在“ 精英文学” 概念中，“ 精英” 之意当在后者。因此，可以认为，“ 精英文学” 大致是指以文学为志向或职业的“ 出类拔萃的人” ，即文学精英创作的文学作品。文学创作无疑是一种人文知识分子行为。既然人文精神为合格知识分子的必备条件，又是“ 精英文学” 的特殊标志，那么，弄清其内涵就显得十分重要。在笔者看来，质言之，人文精神应包括启蒙立场，乌托邦理想，对人类命运的深切关注，对人( 特别是社会下层劳动者) 的苦难的悲悯情怀，对现实社会冷峻深沉的审视和批判态度，不趋世媚俗的风骨，源于忏悔意识的自省素质等思想精神内核。简言之，就是启蒙，理想，关怀，批判，风骨，自省等。在人文精神的烛照之下，文学精英们就逐渐建构了乌托邦式的、终极人性关怀的、审美的等为其他文学形态所不屑或缺失的“ 独特的话语体系” ⋯。在人文精神的核心要素中，有些不难理解，如理想、批判、自省等，它们在“ 精英文学” 中也表现得较为显豁、稳定，惟有启蒙，似有特别强调的必要。这不仅是因为当今“ 随着对‘ 五四’ 的贬损和否定，启蒙也几乎成了一个贬义词。启蒙精神被宣布为过时，今天的知识分子，被认为不应该再狂妄和荒谬到以对大众启蒙为己任的地步” 【2J 2，而且还在于时代形势变了，知识分子对民众启蒙的内容也发生了很大变化。启蒙是知识分子先一步领悟了某种道理，然后告诉民众，让他们也懂得并觉醒。众所周知，我国知识分子的启蒙自觉是在戊戌变法以后逐步建立起来的。“ 五四” 时期，以陈独秀、李大钊、鲁迅等为代表的知识精英，以他们的言论和文学主张、文学创作，高举民主科学旗帜，对民众进行反帝反封建，宣传民主、科学，呼唤改造落后国民性的启蒙。那么，时至今日，启蒙真的过时了吗?回答是否定的。比如，民主法制观念淡漠和思想愚昧的现象在民众中间还相当普遍，在某些经济文化不发达的地区则更加严重，因而有必要让知识精英对他们进行引导、进行科学、法律知识的普及、宣传。另外，当下商潮滚[ 收稿日期】2005—02—19[作者简介]张治国(1964一)，男，湖北枣ItaA．，襄樊学院中文系副教授。
万方数据 张治国／“ 精英文学” 的概念内涵及形态辨析滚，物欲横流，人们的精神与心灵易遭侵害，也需要头脑清醒的知识分子以理性态度对他们予以引导、提醒，使他们不忘追求精神提升、道德完善，守住心灵的纯洁、纯净。可以说，对民众的启蒙，将是相当长的一个时期内“ 精英文学” 的使命。综上所述，我们可这样界定：所谓“ 精英文学” ，是指具有人文关怀的文学家创作的附丽着鲜明人文精神的文学作品。在这里，文学家和文学作品的含义均为广义。从与主流文学、大众文学的关系来看，“ 精英文学” 与前者保持着一定距离，以显示自己的独立独特；对后者则采取抵制排拒态度，以显示自身的高雅高洁。由于文学传统的惯性延宕，国内市场经济的发展，以及全球化、商业化、信息化等因素的影响，上世纪90年代以来，我国文学随着社会转型而发生了裂变，走向多元化，呈现出主流文学、“ 精英文学” 、大众文学三足鼎立的局面。在这个文学格局中，各种形态的文学发展严重失衡。随着城市工业化出现的大众文学在短短20多年时间里，凭借世俗化优势，依托需求量颇大的文化市场，迅速从边缘一跃而占据了社会文化系统的中心位置，并逐渐成为文学霸权；在它的挤压下，代表正统价值取向、曾在社会文化系统中处于中心地位的主流文学，被迫发生了位移；而“ 精英文学” 则迅速边缘化，“ 开始了悲壮的衰落过程-L3J 。“ 精英文学” 的衰落，有着复杂的原因。然而，在当前这个用商业尺度衡量一切的功利主义时代，能坚守精英立场，抵制文学的世俗化、粗鄙化倾向的文学精英，可谓寥若晨星，其精神尤显可贵。按“ 精英文学” 的要义，其归属关键取决于文学作品是否体现了“ 精英文学” 的原则立场、价值取向和审美标准。按“ 精英文学” 的要义，被称为“ 新理想主义” 的作家张承志、张炜(人称“ 二张” )的创作，显然应归入“ 精英文学” 之列。回族作家张承志被认为是那种超越时空的作家。“ 他的笔指向人类精神生活的永恒之境、信仰之境” 。他始终坚持他的理想主义与对形丽上的追求。他正是凭着坚定的“ 信仰” 和执著的“ 追求” ，“ 压倒了世纪末人类自身种种沉渣泛起的旧病” ¨ J 。他于1991年推出的《心灵史》之所以被学界誉为当代文学史上难得的一部经典，是因为该作品是一部哲合忍耶教(回教的一支)的血泪抗争史，是一曲关于“ 理想” 、“ 信仰” 的悲歌。其意义不仅在于“ 使大西北这个沉默民族反抗暴政坚守信念的光荣神话得以复活” ，而且也必将“ 会给汉民族厚黑文化的沉重主体带来尖锐的批判和激励"【5I。作家的这部倾注了巨大心血的“ 信仰” 之作，不止表达了对本民族的热爱，也意在借此唤回时下普遍失落的精神。从早期《黑骏马》、《北方的河》的精神漫游，到《心灵史》的“ 信仰” 归宿，显示了张承志创作中理想主义不断强化的过程。与张承志皈依宗教不同，张炜把膜拜虔诚地奉献给了广袤厚重、充满生命活力的“ 野地” ：从早年的《一潭清水》到20世纪80年代的《古船》、《秋天的愤怒》，从90年代的<九月的寓言》、《家族》到2000年的《外省书》，莫不如此。从建构审美的乌托邦，到具体表现大地上的苦难，再到将人的生存现状和历史“ 寓言化” ，最后再次把目光投向历史和现实的苦难，并深入思考中国文化的出路和知识分子精神救赎问题——其创作总在寻求不断超越、不断升华，人文精神更是一以贯之，清晰可寻。按“ 精英文学” 的要义，邵燕祥、公刘、流沙河等人20世纪90年代以来的创作无疑应归入“ 精英文学” 之列。他们都是颇有名望、影响甚大的诗人，后不约而同转向杂文、随笔创作，且都能从真正的知识分子的良知出发，站在纯粹的人文知识分子立场上发出自己的正义之声。他们热切关注现实，关注社会发展、民族命运，对当下的一切采取一种冷峻而深沉的审视态度，都十分敏感于并总能将批判的锋芒指向现实种种病态丑恶现象。他们的创作所蕴涵的人文精神，既有空灵的诗性，更有直面人生的实感。按“ 精英文学” 的要义，余杰、王彬彬、李建军、吴俊、刘川鄂等青年学者以“ 剜烂苹果的工作” 为己任的文化文学批评理应归入“ 精英文学” 之列。他们对当下中国文坛的怪现状，对各种文学创作中的病态症候，对“ 过于聪明的中国作家” 进行的尖锐批判，表现了“ 敢于讲真话的批评家” 可贵的“ 不从的精神和反对的自由” L6J 。从以上对“ 精英文学” 的内涵及归属问题的探讨中，我们不难看出，“ 精英文学” 总是带有乌托邦色彩和超越现实的意识。而且“ 作为它的本质规定的是一种否定性或者反抗性的因素” 【71。正是凭借这种“ 本质规定” 的特异性，人们能轻易将以“ 雅” 为质地的“ 精英文学” 与以“ 俗” 为质地的大众文学区分开来。当然，我们肯定、激赏“ 精英文学” ，且为它的衰落而焦虑，并不意味着对大众文学的全盘否定，客观地说，伴随着市场化和创作趋利思潮而出现和勃兴的大众文学，有其存在的必然性与合理性。“ 它的平凡性、通俗性、可亲性，以及它对普通老百姓内心世界的细微情感和日常生活心理的细致表达，都是古典文化和高雅文化所不能比肩的"【引。正是依恃这样的优势，它最大限度地满足了现代社会快节奏生活阶层的娱乐需求，“ 实质性地打破了过去很长一段时间里单一的‘ 载道’ 的教化模式，有效地弥补了精英文学主流文学只注重艺术实践和社会功能而忽视其娱乐消遣的功能失衡，促进了艺术的民主化和多元化” 【9J 。85 万方数据 广西社会科学2005．7／文学· 艺术然而，大众文学的缺陷也是显而易见的，这是我们对大众文学” 阵营的作家拉进大众文学圈，既壮大了大众文学的主体文学批判和否定的部分，也是以维护和追求一种纯粹的精神价值为己任的“ 精英文学” 拒绝、排斥大众文学的理由。早在上世纪20、30年代，当以大众文学为代表的大众文化在西方大片地开拓着自己的文化疆域，形成了新的大一统局面，导致社会形成一定规模和气势之时，西方学者就开始了对它的深入研究，并对它的缺陷加以批判。如法兰克福学派的两位主文学格局，既有悖于人类文明的演进规律，不符合中国特色的将阿多诺和霍克海默。他们的批判，主要针对大众文学赤裸社会主义文化建设“ 高雅文化与通俗文化协调发展” 的目标，实力，也无形中削弱了高雅文学的创作力量。依靠媚俗与完全商业化运作的两大法宝，大众文学大片了主流文学、“ 精英文学” 的严重萎缩。这种发展极不平衡的裸的商业性，标准化复制性导致文学个性的丧失，以及长期的也不利于中国大众高雅品味的培养和民族整体精神素质的提模式化消费训练导致的受众思想的萎缩¨ 0|。中国内地大众文学的勃兴虽比西方迟到了半个世纪，然而，除了它从萌芽到走红、从边缘到中心的周期比西方更短，在内容上具有中国的时代特征和民族特征之外，其缺陷与西方的大众文学几乎毫无二致，甚至有过之无不及。它在享乐高。以“ 精英文学” 为重要组成部分的高雅文化，蕴涵着人类精神的辉煌创造，凝聚着人类智慧的厚重结晶，是迄今为止人类文明所达到的一个高峰。我们有理由说，“ 精英文学” 的衰落便意味着民族文学与民族文化的衰败，我们应该从这样的主义旗帜下对“ 玩” 与“ 性” 文本的批量炮制，对人的各种欲望高度来看待当下的文学格局，正视“ 精英文学” 的式微，并吁求的恣意渲染，对趣味性的刻意营造，对老套通俗文学模式的克隆与强化，对人类深沉情感化精神的拒绝，对形而上追求的消解，使它完全丧失了作为文化的厚重感和人生分量，成为快餐文化，甚至沦为麻醉文化、虚幻文化；与欲望化、平面化相伴而生的是浅薄化和庸俗化。此外，大众文学表面上开放、多元，实际上却独断、排他——追逐经济利益的贪婪和独享文化“ 精英文学” 的振兴和建立健康、和谐、合理的文学新格局。[参考文献】[1][3]吴秀明．转型时期的中国当代文学思潮[M ]．浙江大学出版社，2001：21；24．[2]王彬彬．为批评正名[C]．时代文艺出版社，2000：111．[4]郜元宝．信仰是面不倒的旗[J ]．当代作家评论，1995，霸权的野心，决定了它对不同形态的异己文学的本能排斥与敌视，客观上对“ 精英文学” 、主流文学等高雅文学造成了蚕食和压抑。这在其生产方式上表现得颇为明显。(1)．大众文学的生产方式主要有两种：一是对大众文学产品[ 5] 昊秀明．中国当代文学史写真( 下) [ M ] ．浙江大学出的直接力o-1-。它在投入生产时就有着明确的价值定位：“ 文学的主要意义不再是启蒙、反抗、批判或者开启一个异于现实的纬度——大众文学主要承担社会的娱乐性消费” ul |。作为有效的商业诱饵，它致力于产品的“ 精致” 包装，这显然与追求传世经典，追求思想深度，追求艺术创新，追求精神乌托邦的“ 精7英文学” 大相径庭，“ 如果说，经典体系对于僵固的模式怀有高度的戒备和厌恶，那么，大众文学却常常利用这些模式将人们人民出版社，1999：520．版社，2002：1011．[6]李建军．十博士直击中国文坛(代序)[C]．中国工人出版社，2004：1．[7]陈刚．大众文化与当代鸟托邦[M ]．作家出版社，1996：32—33．[8]黄楠森等．有中国特色社会主义文化研究[M ]．山东所关注的材料组织成熟悉的故事” [ 12] 。二是对高雅文学、先锋文学和“ 精英文学” 的再生产。即把原有文学形态进行肢河南师范大学学报(哲学社会科学版)，2000，(6)．[9]昊秀明，田至华．大众文学的畸形消费现象批判[J ]．解、变形，并以商业性...
篇四：社会精英为什么不能对文学评价
2021 年中考 复习题 练习 试卷 测试题 集合 秘密★2022 中考备战年 6 月 20 日 2022 中考备战年武汉市初中毕业生学业考试 语文试卷 亲爱的同学，在你答题前，请认真阅读下面的注意事项： 1．本试卷由第Ⅰ卷（选择题）和第Ⅱ卷（非选择题）两部分组成。全卷共 8 页，七大题，满分 120 分。考试用时 150 分钟。
2．答题前，请将你的姓名、准考证号填写在“答题卡”相应位置，并在“答题卡”背面左上角填写姓名和座位号。
3．答第Ⅰ卷（选择题）时，选出每小题答案后，用 2B 铅笔把“答题卡”上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案。答在“试卷”上无效。
4．答第Ⅱ卷（非选择题）时，答案用 0．5 毫米黑色笔迹签字笔书写在“答题卡”上。答在“试卷”上无效。
5．认真阅读答题卡上的注意事项。
预祝你取得优异成绩！ 第Ⅰ卷（选择题 共 30 分） 一、（共 12 分，每小题 3 分） 1．下列各组词语中加点字的书写或注音有误的一组是 A．商酌（zhuó） 桑梓 沮丧（jǔ） 不可思议 B．褴褛（lǚ） 葳蕤 磕绊（bàn） 自出心裁 C．嫡传（dí） 玄虚 鹰隼（sǔn） 眼花缭乱 D．拮据（jí） 热忱 鄙薄（bó） 重峦叠障 2．依次填入下面横线处的词语，恰当的一组是 人们所肯定和赞赏的血性，应当属于性格评价和审美取向的范畴。血性是个 而又朴拙的词汇，本身就具有张力和亢奋色彩。因此在理解和使用上应该有所 ，否则就会混淆粗犷与 、豪壮与莽撞、文明与野蛮、人性与兽性。
A．古老 限制 粗野 B．原始 界定 粗野 C．古老 界定 粗放 D．原始 限制 粗放 3．下列各句中有语病的一项是 A．大桥设计、施工、运营的全过程坚持始终最小程度破坏、最大限度保护的建设目标。
2021 年中考 复习题 练习 试卷 测试题 集合 B．高铁开进机场，铁路与港口无缝对接，充分发挥了武汉作为中部地区交通枢纽的作用。
D．刚刚结束的武汉高校文化艺术节活动，旨在加强校际深度合作，促进校际文化交流。
D．通过对商品、场景、消费者的数字化、智能化处理，人工智能技术开始在实体店中应用。
4．下列各句标点符号使用不规范的一项是 A．不管是学生，还是上班族，零碎的时间，每天都在我们的生命里迅速流失。除了在手机上打游戏，刷微信、微博，我们似乎没有更好的方法来和这些时间相处。
B．真话要出自真心，合乎客观实际，对于前者，似乎并无异议；对于后者，却是众说不一。大概是因为“客观实际”这个概念，不但包括客观事实，而且包括客观规律。
C．故事本身已经足够美好了：给他人造成损失后留言留钱，是诚信；被诚信感动而不索赔，是仁义；不仅不索赔，还给万元资助，是良善。
D．读书讲究一个“博”字，而评书讲究一个“透”字。不求面面俱到，但求一点之透，便有一孔之得、一己之见，足以为己、为人镜鉴，也不枉了这个“评”字。
二、（共 9 分，每小题 3 分） 阅读下面的文章，完成 5-7 题。
畅销读物无法成为经典 ①文学经典是一个弹性概念，通常是指那些影响长存的作品，在文学史上具有典范、指标、基石的意义。其实，这些作品大多留有知识精英的印痕，切合他们的总体心理需求——因为只有读书人才能掌控评说、课堂、图书馆、文学史。经过一段不太长的岁月，很多文学作品依赖众多读书人的齐心合力，仍能顽强地保值增值，一次次重返书架。
②读书人各种各样，不同读书人有着不同的文学标尺，但不管他们之间差别多大，既然都读书，都在书里泡，就如同一群棋友对棋艺还是套形成大致相近的评价标准，读书人对“经典”也会有相近的认识。这样，有些作品的“经典性”也许跨不出政治的边界，有些作品的“经典性”只在特定区域有效；但《罗密欧与朱丽叶》《西厢记》《红楼梦》之类就不一样了。这些读书人所共有的爱恨情仇，能引起更广泛和更持久的共鸣，成为兴奋的更大公约教。
③这印证了一种说法：凡经典都是建构之物，有一个经典化的过程，常常取决于什么人、为了什么，凭借什么来上下其手。
④在这里，较小的公约数常常离不开政治、区域等方面的特定推力，而较大的公约数则有赖于读书人更为广泛的通则和共鸣。
2021 年中考 复习题 练习 试卷 测试题 集合 ⑤不过，这并非事实的全部。地摊上那些花哨的畅销读物能不能成为经典？那么多抓人眼球的文字，明明挠到了很多人的痒痒肉，不胫而走，呼风唤雨，为什么就很难碰上“经典化”的好运气？甚至捞不到一个较小的公约数？可见，建构并非无条件的，无法由知识精英们来随心所欲。在罗兰·巴特笔下，葡萄酒是法兰西人建构出来的一种文化图腾，不一定天经地义。这也许没错。但法兰西人再任性，再有能耐，也没法把阴沟水建构成至尊国宝。这里的区别在于：与阴沟水不同，葡萄酒具备了基础条件，具备了候补图腾的可能性，在营养、口感、气味、色泽等方面显示出无可替代的价值。这就是事买的另一半真相：思想与艺术终究是硬道理。
⑥天不变道亦不变，道不变文亦不变。只要人还没有变成机器人，只要这个最大的“天（自然）”还没变，那么人类较为广泛和持久的价值共约，就会构成经典化的隐秘门槛，把泡沫逐渐淘汰。托尔斯泰作为一个“思想大户”，乔伊斯作为一个“艺术大户”，就这样跨入了门槛。相比之下，大仲马、张恨水一类超级写手，再热闹也还是偏轻偏小，在大指标上不给力，就可能过不了经典化的门槛。
⑦不难看出，经典化是一个动态过程，却是一种有界限的分布函数。换句话说，“建构”是知识精英们做的加法；而淘汰和遗忘则取决于天下人心，是更多人在更久岁月里操作的减法，一种力度更大的减法。
⑧前者有偶然性，后者有必然性。换句话说，前者是运之所成，靠机缘；后者则是命之所限，靠实力和品质。
（原文／韩少功，基于命题需要有改动） 5．下列对“经典”的表述，不符合原文意思的一项是 A．经典通常指那些具有典范、指标、基石意义的作品，经典也是一个弹性概念。
B．经典往往由知识精英们创作而成，经典作品身上大多留有知识精英的思想痕迹。
C．读书人掌控着评说、课堂、图书馆、文学史，所以经典的确定往往与他们有关。
D．经典切合读书人的总体心理需求，所以他们齐心合力，使经典的价值历久不衰。
6．下列对“经典化”的表述，不符合原文意思的一项是 A． “经典化”的过程有赖于不同时代不同地区的读书人对文学作品大致相近的评价标准。
B．“经典化”往往离不开某些方面的特定推力，更离不开读书人更为广泛的通则和共鸣。
C．“经典化”往往经由特定的人，基于特定的目的，凭借特定的方式来建构。
D．“经典化”的结果最终取决于天下人心对精英们的“建构”的淘汰和遗忘程度。
2021 年中考 复习题 练习 试卷 测试题 集合 7．下列对“畅销读物无法成为经典”的原因的表述，不符合原文意思的一项是 A．畅销读物往往不具备作为经典所必需的良好的思想性和艺术性。
B．畅销读物虽然能够流行于世，但却过不了经典化的隐秘门槛。
C．畅销读物往往不符合人类长久以来秉持的较为广泛的价值共约。
D．畅销读物虽然能够被“建构”，但却无法经受时间的检验。
三、（共 9 分，每小题 3 分） 阅读下面的文言语段，完成 8-10 题。
关羽字云长，河东解人也。亡命奔涿郡，先主① 于乡里合．徒众，而羽与张飞为之御侮。先主为平原相，以羽、飞为别部司马，分统部曲。先主与二人寝则同床，恩若兄弟；而稠人广坐，侍立终日。随先主周旋，不避艰险。从先主就刘表。表卒，曹公② 定荆州，先主自樊将南渡江，别遣羽乘船数百艘会江陵。曹公追至当阳长坂，先主斜趣．汉津，适与羽船相值，共至夏口。孙权遣兵佐先主拒曹公，曹公引军退归。先主牧江南诸郡，乃封拜元勋，以羽为襄阳太守、荡寇将军，驻江北。先主西定益州，拜羽董督荆州事。羽闻马超来降旧非故人羽书与诸葛亮问超人才可谁比类。亮知羽护前，乃答之曰：“孟起③ 兼资文武，雄烈过人，一世之杰，当与益德④ 并驱争先，犹未及髯之绝伦逸群也。”羽美须髯，故亮谓之髯。羽省书大悦，以示宾客。
（节选自中华书局《三国志·关羽传》，有删节） 【注释】①先主：指刘备。②曹公：指曹操。③孟起：马超的字。④益德：张飞的字。
8．下列对句中加点词的理解，不正确的一项是 A．先主于乡里合．徒众 合：聚集 B．先主斜趣．汉津 趣：奔赴 C．适．与羽船相值 适：前往 D．孙权遣兵佐先主拒．曹公 拒：抵御 9．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是 羽闻马超来降旧非故人羽书与诸葛亮问超人才可谁比类 A．羽闻马超来降／旧非故人羽书／与诸葛亮／问超人才可谁比类 B．羽闻马超来降旧／非故人／羽书与诸葛亮问／超人才可谁比类 C．羽闻马超来降／旧非故人／羽书与诸葛亮／问超人才可谁比类 D．羽闻马超来降旧／非故人羽书／与诸葛亮问／超人才可谁比类 2021 年中考 复习题 练习 试卷 测试题 集合 10．下列对文本内容的理解，不正确的一项是 A．关羽流亡到涿郡后，与张飞一起帮助刘备抵御外侮。
B．关羽、张飞和刘备情同兄弟，同吃同住，任何场合都不分彼此。
C．曹操平定荆州后，刘备从樊城南渡长江，派关羽率战船到江陵会合。
D．诸葛亮认为马超文武双全，能与张飞比肩，但两人的才能都不及关羽。
第Ⅱ卷（非选择题 共 90 分） 四、（10 分） 11．将第三大题文言语段中画横线的句子翻译成现代汉语。（4 分） 羽省书大悦，以示宾客。
12．填空。（6 分，每空 2 分） （1）蒹葭苍苍，白露为霜。
，在水一方。（《诗经·蒹葭》） （2）所以动心忍性， 。（《<孟子>两章》） （3） ，只有香如故。（陆游《卜算子·咏梅》） 五、（22 分） 阅读下面的文章，完成 13-16 题。
黑夜中也健步如飞的人 ①大学四年，我听了无数次讲座和演讲。在所有这些演讲中，听众最多的，当然是那些创业成功者来做的演讲。有趣的是，这些以招聘和广告为目的的演讲，题目中一定包含着“梦想”两个字。从那时候开始，我对“梦想”这个词产生了怀疑。
②现在，当我打开电视，听到最多的词也是梦想。选秀节目的评委问：“你的梦想是什么？”台上的选手说：“唱歌给更多的人听。”其实意思是：我想红。成为明星是梦想，成为冠军是梦想，答对 5 道题目打败 4 个人闯过 3 关也是梦想。
③我们是多容易被词汇迷惑啊。自从有了“成功人士”这个称谓，我们对于“成功”的想象就是“白玉为堂金做马．．．．．．．”；自从“梦想”这个词被滥用，它所指代的内容就是：有朝一日，“大鸣大放．．．．”，路人皆知．．．．。
④一次，我在异地看了一部电影——《世界第一麦方》，梗概是：作为主角的年轻人有着坎坷的童年，经过不断地打拼奋斗和经历挫折，终于成为世界面包冠军。“做最好的厨子”，这是电影对年轻人的励志教育。说实话，看了之后，我颇为我们的梦想感到自豪，他们的梦想竟然这样“不入流”。
2021 年中考 复习题 练习 试卷 测试题 集合 ⑤后来，我见到一个报社的社长，他说他的儿子读了当地最好的大学，然后去哈佛读了经济学，又去伯克利修了 EMBA，等到全部的学位修完之后，他的儿子对他说．“爸，我该念的书都念完了，我不欠你的啦。现在，我要去实现我的梦想了。”按照我们的猜测，他儿子应该是去创业了才对，结果，那个年轻人现在成了一名很优秀的西餐厨师。我听完这个故事，忙不迭地对社长表示同情，他却非常诧异，他说自己非常为孩子感到自豪。
⑥“做世界上最好吃的面包”也能被称为梦想；高学历的年轻人去做饭，他的父亲根为这种选择骄傲……这种种命题，我也是经历了很长时间才能消化和理解，或许这些才是正常的，不正常的是我。
⑦地球上的居民多半是为了生存而工作，因为不得不工作，他们选择这项或那项职业，不是出于内心的热爱，生存环境才是他们选择的依据。
⑧可厌的工作、无趣的工作，仅仅因为待遇高于其他人而备受重视—一这是人类最残酷无情的磨难之一。
⑨我们长久以来受此磨难而不自知，每日万分苦闷却不知它何起何终。
⑩我们长久以来只承认一种“成功”而否定其他生活方式，同时也否定自己的内心。
○ 11 我们长久以来以他人的目光来审视自己，以他人的标准来要求自己，去听来自“过来人”的每一句规劝和告诫。
○ 12 我们长久以来，都陷入对他人光鲜生活的羡慕，想走他人走过的路，到达他人所在的地方。
○ 13 我们长久以来都忽视的一个简单真理是：每个人选择的路都是通向自我的征途，是对一条道路的尝试，是一条小径的悄然召唤。
○ 14 我同意顾城的话：“一个彻底诚实的人是从不面对选择的，那条路永远会清楚地呈现在你面前，这和你的幢憬无关，就像你是一棵苹果树，你幢憬结橘子，但是你还是诚实地结出苹果一样。” ○ 15 一个彻底诚实的人，如同黑夜中也健步如飞的人。他的内心只有一种声音，世俗的虚荣、生活的诱惑、他人的劝诫、权力的胁迫，这一切都无法入耳、入心。当一个人有所追寻时，他只会看到它所追寻的东西。
○ 16 坚定地成为自己，同时关心他人的命运。学会爱这个世界，但随时准备好与之抗争。 2021 年中考 复习题 练习 试卷 测试题 集合 选就是我每日对自己说的。
（原文／蒋方舟，基于命题需要有改动） 13．请解释下面加点部分在文中的意思。（4 分） （1）我们对于“成功”的想象就是“白玉为堂金作马．．．．．．．” （2）有朝一日，“大鸣大放．．．．”，路人皆知．．．． 14．文章①-③段讲述了当前社会人的“梦想”，结合全文说说这一“梦想”的特点及其产生的原因。（6 分） 15．关注第④-⑤段中加点的两个“自豪”，同为“自豪”，原因大不同。请简要概括“我”和“社长”感到自豪的原因。（6 分） ...
篇五：社会精英为什么不能对文学评价
武汉大学硕士学位论文王朔的幽默姓名： 胡笋申请学位级别： 硕士专业： 中国现当代文学指导教师： 陈国恩20050501 中文摘要王朔是中国当代文坛不容忽视的一位作家。
２０ 世纪８ ０ 年代中期王朔如一股飓风横扫中国文坛、 影坛和电视界。
王朔的出现使当代文化价值体系的深层激发起绵延不绝的动荡。
在今天“王朔热” 渐渐降温， 并退出人们灼热的视线。
冷却之后笔者认为尤其有必要回头加以反思， 以便从中获得一种可能的宝贵启示。
红极一时的“王朔现象” 诚然可能牵涉广泛， 具有种种复杂内涵， 但最终王朔作品征服和吸引了众多目光的原因应归结于其独特的语言。
幽默是王朔语言独特性的一个突出表现， 他的幽默出人意料， 颠覆了幽默曾经有的“精英” 面孔， 不再是“知识分子” 式的仁慈的、 含蓄的、 自鸣得意的， 而是恶毒的、 粗俗的、 无所顾忌的。
“王朔现象” 作为一个时代的产物不可能再次上演， 但其作品中独特的幽默语言却给人们留下了深刻的印记， 无论是他自己还是其他人都试图对这种幽默进行模仿使其得到延续。
本文将结合他的作品对这一特色进行分析。本文分为四章： 第～章分析王朔的幽默产生的精神世界： 第二章分析王朔幽默的特征； 第三章分析王朔幽默的建构； 第四章分析王朔幽默的效果。关键词： 王朔幽默建构特色效果 Ａ ｂ ｓｔｒ ａ ｃ ｔＷ ａ ｎ ｇＳ ｈ ｕ ｏｉｓ ａｆ ａ ｍ ｏ ｕ ｓａ ｕ ｔｈ ｏ ｒｗ ｈ ｏｃｏ ｕ ｌｄ ｎ ’ ｔｂ ｅｉｇ ｎ ｏ ｒ ｅ ｄｉｎｔｈ ｅｍ ｏ ｄ ｅ／＇ｎｌｉｔｅｒａ ｒｙｗ ｏ ｒ ｌｄｏ ｆ Ｃ ｈ ｉｎ ａ ． Ｉｎｔｈ ｅｍ ｅ ｍ ｐ ｈ ａ ｓｅｏ ｆ１９ ８ ０ ’ ｓｈ ｉｓ ａ ｒｔｉｃｌｅｓ ａ ｓ ａｃ ｙ ｃ ｌｏ ｎ ｅ ｓｗ ｅ ｐ ｔａ ｎｙｔ№ｇａ ｗ ａ ｙｉｎｔｈ ｅｌｉｔｅｒａ ｒｙｗ ｏ ｒ ｌｄ ， ｍ ｏ ｉｖ ｅ ｄ ｏ ｍａ ｎ ｄＴ Ｖ ｆ ｉｅｌｄ ｓ ｏ ｆ Ｃ ｈ ｉｎ ａ ． Ｔ ｈ ｅａ ｐ ｐ ｅａ ｒａ ｎ ｃｅｏ ｆＷ ａ ｎ ｇＳ ｈ ｕ ｏａ ｃｔｉｖ ｉｚ ｅ ｄａｃ ｏ ｎ ｔｉｎ ｕ ｏ ｕ ｓｔｕ ｒ ｂ ｕ ｌｅ ｎ ｃ ｅｉｎｔｈ ｅｄ ｅ ｅ ｐ ｅ ｓｔｌｅｖ ｅｌ ｏ ｆ ｔｈ ｅｓｙ ｓｔｅ ｍｏ ｆｍ ｏ ｄ ｅ ｒ ｎｌｉｔｅｒａ ｒｙｖ ａ ｌｕ ｅ． Ｎ ｏ ｗ ａ ｄ ａ ｙ ｓ， ｗ ｉｔｈｔｈ ｅｄ ｃ ｓｃ ｅ ｎ ｓｉｏ ｎｏ ｆ “Ｗ ａ ｎ ｇＳ ｈ ｕ ｏＨ ｏ ｔ＇’ ， ｈ ｅｈ ａ ｓｆ ａ ｄ ｅ ｄｏ ｕ ｔｆ ｘ ｏ ｍｔｈ ｅｌｉｎ ｅｏ ｆ ｌｉｇ ｈ ｔｏ ｆ ｍ ｏ ｓｔｐ ｅ ｐ ｏ ｌｃｗ ｈ ｏｈ ａ ｄｐ ａ ｉｄｍ ｕ ｃ ｈｍ ｏ ｒ ｅａ ｔｔｅｎ ｔｉｏ ｎｔｏｈ ｉｍ ． Ｂ ｕ ｔ Ｉｔｌｌｉｎ ｋｉｔ ｉｓｎ ｅ ｃ ｅ ｓｓａ ｒ ｙｆ ｏ ｒＵ Ｓｔｏ ｃ ｏ ｎ ｓｉｄ ｅ ｒａ ｌｌ ｏ ｆ ｔｈ ｅ ｓｅａ ｇ ａ ｉｎ ． Ｉｎｏ ｒ ｄ ｅ ｒｔｏｇ ｅ ｔａｐ ｒ ｏ ｂ ａ ｂ ｌｙｖ ａ ｌｕ ａ ｂ ｌｅａ ｐ ｏ ｃ ａ ｌｙ ｐ ｓｅａ ｆ ｔｅｒｔｈ ｅｃ ｏ ｏ ｌｉｎ ｇｆ ｏ ｒ“Ｗ ａ ｎ ｇＳ ｈ ｕ ｏＨ ｏ ｔ” ． Ｗ ｈ ａ ｔｃ ａ ｕ ｓｅ ｄｔｈ ｅｐ ｏ ｐ ｕ ｌａ ｒＷ ａ ｎ ｇＳ ｈ ｕ ｏｐ ｈ ｅ ｎ ｏ ｍ ｅ ｎ ｏ ｎｍ ａ ｙ ｂ ｅｒ ｅｓｕ ｌｔｅｄｆ ｒ ｏ ｍａ ｌｌ ｋ ｉｎ ｄ ｓｏ ｆｃ ｏ ｍ ｐ ｒ ｅ ｈ ｅ ｎ ｓｉｖ ｅａ ｎ ｄｃｏ ｍ ｐ ｌｉｃａ ｔｅｄ 糟ａ ｓｏ 璐． ｂ ｕ ｔＩ ｔｈ ｉｎ ｋｅ ｖ ｅ ｎ ｔｕ ａ ｌｌｙｉｔｉｓｔｈ ｅｓｐ ｅｃｉａ ｌ ｔｏ ｎ ｇ ｕ ｅｓｔｙ ｌｅｏ ｆ Ｗ ａ ｎ ｇＳ ｈ ｕ ｏｔｈ ａ ｔｃ ｏ ｍ ｑ ｕ ｅ ｒ ｅ ｄａ ｎ ｄａ ｔｔｒａ ｃｔｅｄ５ ０ｍ ａ ｎ ｙｒ ｅａ ｄ ｅｒ ｓ． Ｈ ｕ ｍ ｏ ｒ ｉｓｔｈ ｅｍ ｏ ｓｔｐ ｒ ｏ ｍ ｉｎ ｅ ｍｓｔｙ ｌｅｉｎｔｈ ｅｃ ｈ ａ ｒ ａ ｃ ｔｅ ｒｏ ｆＷ ａ ｎ ｇＳ ｈ ｕ ｏ ’ Ｓｔｏ ｎ ｇ ｕ ｅ． Ｈ ｉｓｈ ｕ ｍ ｏ ｒｉｓａ ｌｗ ａ ｙ ｓ ｕ ｎ ａ ｎ ｔｉｃｉｐ ａ ｔｅｄ ，ｗ ｈ ｉｃ ｈｕ ｐ ｓｅ ｔｓｔｈ ｅｉｎ ｗ ａ ｒ ｄｆ ａ ｃｅ ｏ ｆ ｈ ｕ ｍ ｏ ｒｆ ｒ ｏ ｍｍ ｅｒｃｉｆ ｕ ｌ， ｉｍ ｐ ｌｉｃａ ｔｉｖ ｅ， ｓｅｌｆ － ｓａ ｔｉｓｆ ｉｅｄｔＯｍ ａ ｌｉｃｉｏ ｕ ｓ， ｆ ｅｓｃｅｍ ａ ｉｎ ｅ， ｃ０ ０ １． Ｉｔｉｓ ｃｅｒｔａ ｉｎｔｈ ａ ｔｔｈ ｅＷ ａ ｎ ｇＳ ｈ ｕ ｏｐ ｈ ｅ ｎ ｏ ｍ ｅ ｎ ｏ ｎａ ｓａ ｎｏ ｕ ｔｃ ｏ ｎ ｌｅｏ ｆ ａ ｎａ ｇ ｅｃｏ ｕ ｌｄ ｎ ’ ｔｃ ｏ ｍ ｅｆ ｏ ｒｔｈａ ｇ ａ ｉｎ． Ｂ ｕ ｔｓｉｎ ｃｅｐ ｅ ｏ ｐ ｌｅｈ ａ ｄｂ ｅ ｅ ｎｄ ｅ ｅ ｐ ｌｙａ ｔｔｒ ａ ｃｔｅｄｂ ｙｔｈ ｅｈ ｕ ｍ ｏ ｕ ｒ ｏ ｕ ｓｔｏ ｎ ｇ ｕ ｅｉｎｈ ｉｓｗ ｏ ｒ ｋ ｓ， ｍ ａ ｎ ｙｐ ｅ ｏ ｐ ｌｅｅ ｖ ｅ ｎＷ ａ ｎ ｇＳ ｈ ｕ ｏｈ ｉｍ ｓｅｌｆ ａｌｌｔｒｙｔｏｉｍ ｉｔａｔｅｔｈｅｋｉｎｄ ｏｆｈｕｍ ｏｒｔｏ∞ｎ： Ｉｊｎｕｅｉｔ． Ｔ ｈｅａｒｔｉｃｌｅｗ ｉｌｌｍ ａｉｎｌｙａ ｎ ａ ｌｙ ｓｅｔｈ ｅ ｃｈ ａ ｒ ａ ｃｔｅ ｒａ ｃ ｃ ｏ ｒ ｄ ｎ ｇｔ０Ｗ ａ ｎ ｇＳ ｈ ｕ ｏ ’ Ｓａ ｒｔｉｃｌｅｓ．Ｔ ｈ ｅａ ｒｔｉｃｌｅｗ ｉｌｌ ｂ ｅ ｄ ｉｖ ｉｄ ｅｄｉｎ ｔｏｆ ｏ ｕ ｒ ｓｅｃｔｉｏ ｎ ｓ． Ｓ ｅｃｔｉｏ ｎ １ ｗ ｉｌｌａ ｎ ａ ｌｙ ｓｅＷ ａ ｎ ｇＳ ｈ ｕ ｏ ’ ｓｓｐｉｒｉｔｗ ｏｒｌｄ ｐｒｏｄ ｕｃｉｎｇ ｈｉｓｈｕｍ ｏｒ． Ｓ ｅｃｔｉｏｎ２ｗ ｉｌｌａｎａｌｙｓｅｔｈｅｃｈａｒａｃｔｅｒｏｆＷ ａ ｎ ｇＳ ｈ ｕ ｏ ’ Ｓｈｕｍ ｏｒ． Ｓｅｃｔｉｏｎ３ ｗ ｉｌｌａ ｎ ａ ｌｙ ｓｅｔｈ ｅｃｏ ｎ ｓｔｉｔｕ ｔｉｏ ｎｏ ｆ ｔｈ ｅｈｕｍ ｏｒ． Ｓｅｃｔｉｏｎ４ｗ ｉｌｌａ ｎ ａ ｌｙ ｓｅｔｈ ｅｅｆ ｆ ｅｃｔｏ ｆ ｔｈ ｅｈｕｍ ｏｒ．Ｋ ｅ ｙｗ ｏ ｒ ｄ ： Ｗ ａ ｎ ｇＳ ｈ ｕ ｏ ｈ ｕ ｍ ｏ ｒ Ｉ毫咖ｒｅⅡ 郑重声明本人的学位论文师在导师指导下独立撰写并完成的， 学位论文没有剽窃、 抄袭、造假等违反学术道德、 学术规范和侵权行为， 本人愿意承担由此而产生的法律责任和法律后果， 特此郑重声明。学位论文作者（ 签名）：年月日 引言２０ 世纪８ ０ 年代中期文坛出现了一个王朔。
在此后的十年间， 中国文坛、 影坛和电视界渐渐刮起了一阵“王朔风” 。
王朔现象也成为许多评论家、 学者热烈讨论的一个话题。
当代语境下众多学者纷纷从多个角度对王朔进行了各种阐释：作为与精英文化对立的王朔： 作为“解构主义文本” 的王朔； 作为市民文学的王朔等等。
王朔作品的意义因不断的被阐释而不断的扩大、 深入， 从而使他成为９ ０ 年代一个颇受争议的作家。
然而无论评论者对他的作品持怎样的态度， 不可否认的是王朔是一位名副其实的畅销作家， 喜欢他和厌恶他的人都数量众多。
他的作品给处于这个时期的人们带来了巨大的震撼。
２０ 世纪８ ０ 、 ９ ０ 年代中国正发生着剧烈变革， 社会的发展让人们的生活出现了以往所不敢也不能想的种种可能。
人们不约而同的感受到了旧的体制以及它的依附物存在着的不合理和不适应， 但新体制和新的文化价值并未完善， 因此此时的喜悦和激动也伴着恐慌和困惑。
在政治、 经济、 文化、 伦理等各个领域仿佛一夜间ＩＥ ｌ有的规范和价值标准都失去了效力， 适时出现的王朔对凡是被主流和传统文化认为是神圣和崇高的东西都予以嘲讽。
人们阅读王朔从而获得了一个令自己或快乐或悲愤的发泄渠道。
暂不去参与讨论王朔的作品到底是东方后现代主义的象征还是中国大众文化的经典化， 他的“横空出世” 确实使当代文化价值体系的深层激起了绵延不绝的动荡。当今天人们对于商品、 市场、 金钱这样的字眼和由此而孕育而生的一系列的道德规范、 价值观念已司空见惯时， “王朔热” 开始降温， 并退出人们灼热的视线。热闹过去我觉得尤其有必要回头加以冷静反思， 以便从中获得一种可能的宝贵启示。
通观王朔作品， 我们发现他并非一个在叙事方面有出众才华的先锋作家， 他的故事结构有些甚至可以说的上老套， 那么为什么会出现“王朔热” ？他用什么吸引了大量的读者？诚然这个问题需要涉及很多方面， 但王朔作品的语言魅力应该是至关重要的原因之一。
而他的语言最为突出的特点便是幽默。
王朔的幽默出入意料， 颠覆了幽默曾经有的“精英” 面孔， 不再是“知识分子” 式的仁慈的、含蓄的、 自鸣得意的， 而是恶毒的、 粗俗的、 无所顾忌的。
王朔的幽默从产生的 心理基础、 幽默的营造方式和幽默产生的最终效果都有其独特性。２ 第一章幽默产生的精神世界第一节幽默产生的心理基础幽默的产生有它不可或缺的心理基础， 有人从心理学的角度分析， 这种产生幽默的心态往往基于一种优越感。
把自己首先放置于一个较高的位置无疑是调侃的基础， 但王朔的幽默中显然有其他更为复杂的心理内容。１． １． １身为大院子弟的优越王朔大量带有自传性质的小说中的主人公无不来自于一个共同的成长环境——“大院文化割据区” 。
对于这样的一个区域王朔有他的解释“四九年以后，新生的中央政权挟众而来， 北京变成像纽约那样的移民城市。
……我小时住在复兴门外， 那一大片地方干脆就叫‘新北京’ 。
” ①身于其中的王朔明白的把自己排除在老北京的文化之外： “我从小就清楚普通话不是北京话” 。
他也并“不认为和老舍那时代的北京人有什么渊源关系， 那种带着满族色彩的古都习俗， 文化传统到我这儿齐根儿斩了。
” 回一个来到北京的外乡人， 王朔并未希望自己融入进这个有着皇家血统的历史古城， 而是干净利落的划清自己与老北京的界限， 这多少让人费解。
“说旬那什么的话， 老北平的居民解放前参加革命的不多， 所以中央没人……我的心态、 做派、 思维方式包括语言习惯毋宁说更受一种新文化的影响。
”＠ 可见， 在王朔看来四九年后的北京， 站主导地位的是一种“革命文化” 。
这种文化就产生于王朔生活的“新北京” ， 这是由党政军备部门连干部带家属组成的小社会。
处于当代中国这些部门往往有着特殊的政治和社会地位。
根植于此的文化也具有了所谓的优越性。
王朔对此有“异常清醒” 的认识， 他的划分很简单“精神贵族’ ， 天生的， 就象封建贵族大都是世袭而来” 。
在几乎是一部自传的小说《动物凶猛》 中， 王朔写到特权之下长大的这群大院子弟， 很早的便认识： “一点也。
王朔： 《（ 王朔自选集）自序， ， ‘艟笔集》 ， 云南人民出版社， ２０ ０ ４ 年１月 第２版， 第３４ 页。。
王朔： 《（ 王朔自选集）自序》 ， 《随笔集》 ， 云南人民出版社， ２０ ０ ４ 年１月 第２版， 第３４ 页。。
王朝： 《（ 王朔自选集）自序》 ， ‘随笔集》 ， 云南人民出版社， ２０ ０ ４ 年１月 第２版， 第３４ 页。３ 不担心自己的前程， 这前程已经决定： 中学毕业后我将入伍， 在军队中当一名四个兜的排级军官” ， 而且这“一切都无须争取， 我只要等待， 十八岁时自然会轮到我” 。
①老北京曾经因为深厚的历史和神秘威严的皇家气质吸引了无数人的， 而在王朔看来这些都远远不及“中央有人” 来得更为诱人。
王朔的童年和青少年几乎都是在这种“阳光灿烂的日子” 中渡过的。
在王朔的记忆中“那时候我们都是很漂亮、 纯洁、 健康” 但“看了照片才发现印象错误， 那时我们都不漂亮， 又黑又瘦， 眼神暗淡、 偏执， 如果算不上愚昧的话” ＠ 。
大脑中的印象和照片中实际的面孔出现了巨大的反差， 大脑中留下的对于面貌的印记更准确的应该解释为对年少生活状态的一种记忆。
“军干” 家庭在当时世人心目中的显赫地位以及那个年代对出身的看重， 在王朔童年时的心灵便滋生了强烈的等级意识和优越感： “我们是不和没有身份的入打交道的。
我记得当时我们曾认识了一个既荚俊又潇洒的小伙子， 他号称是‘北炮’ 的， 后来被人揭发， 他父母其实是北京灯泡厂的， 从此他就消失了。
” ＠ 在小说《许爷》 中， 王朔描写了一个中学时代曾对“我” 多方讨好的同学， 但“我” 却并没有把他看成对等的朋友， 不管他多么无愧。
“原因很简单， 他的父亲是个司机。
” 尽管王朔在作品中借“我” 之Ｖ Ｉ对他当年的行为表示惭愧， 但却显然缺少理性的反省。
少年的他“热切地盼望卷入一场世界大战，我毫不怀疑人民解放军的铁拳会把苏美两国的战争机器砸得粉碎， 而我将会出落为一名举世瞩目的战争英雄。
我仅对世界人民的解放负有不可推卸的责任” 。
固英雄主义的情结是很多少年所共有的， 此时的王朔对自己未来形象的想象仍是循着“高大全” 的路子去的。
童年的生活也许可以理解为王朔自信心的最初发源地。１． １． ２社会转型后的失落当王朔还沉浸在“大院子弟” 的自豪和得意时， 中国正发生着史无前例的变革。
一次探亲使王朔深切的感受到了曾经引以为傲的东西变得一文不值。
“我不会跳舞， 我穿着军装， 我说不出我有多压抑， 我感到世道变了， 我和我身上这身。
王朔： 《动物凶猛》 ， ‘顽主》 ， 云南人民出版杜， ２０ ０ ４ 年１月 第２版， 第２２４ 页．。
壬朔： 《阳光灿烂的日子追忆》 ， 《随笔集》 ， 云南人民出版社， ２１３０４ 年１月 第２版， 第２０页。。
王朔： 《动物凶猛》 ， ‘硕主》 ， 云南人民出版杜， ２０ ０ ４ 年１月 第２版， 第２７ ８ 页．。
王朔： 《动物凶猛》 ， ‘顽主》 ， 云南人民出版社， ２０ ０ ４ 年一月 第２版， 第２２４ 页。４ 曾经风靡一时令我骄傲的军装眼下都成了过时货。
正在跳舞的人们已经穿上了高跟鞋、 喇叭裤、 尼龙衫， 烫了头发， 手腕上戴着电子表， 大概还有人在说英语”①。
这种心理的失衡使王朔改变了原有的生活态度“回到部队， 我不再继续写入党申请书， 也不再抢着打扫厕所替战友洗衣服表现自己多么努力地在学雷峰。
我跟我们头儿说我有办法买到日本产的彩色电视机， 揣着部队养海带挣出来的３０００块钱去广东走私电器去了” 。
。王朔１９ ８ ０ 年从部队复员后在北京医药公司工作。
从此他一头跳进商海， 做过各种各样的生意， 但结局是“经商没成功” 。
接下来， 他决定过起“卖文为生”的日子。
用王朔自己的回忆， 刚开始靠“码字” 过日子非常的拮据： “我经商完全失败了， 有段时间我们很拮据。
ｊＥ 京有的饭馆是吃完结帐， 每在这种饭馆吃饭我总要提心吊胆， 生怕吃冒了钱不够当众尴尬。
舞蹈演员（ 当时王朔的妻子沈旭佳）挣不了多少钱． ‘东方’ 是最好的， 跳一场也只挣５元钱。
……后来， 我们连快餐店也不大敢进了。
……两个人都没手表， 上街要看时间， 就边走边歪头去看行人甩摆的手腕。
那时我真是一天只吃一顿饭， 每天猫在家里写稿子， 希望全寄托在这儿上了。
” ＠ 少年时代的优越感在这个发生了巨大变化的社会荡然无存。在心理巨大落差之后， 王朔厚颜无耻但又极为真实的自我告白“我是个拜物狂，那种金钱的东西我很难拒绝， 我看有钱比什么都强。
” 回这种告白不免带着“破罐子破摔” 似的因一无所有而义无反顾。１． １． ３商业价值观的建立社会的转变让王朔彻底的抛弃了原有的残存的传统的价值观念。
顿悟似的领会到在商业社会中应该重新确立了自己的信仰和目标。
用一种新的商业价值观去定义人和生活的价值。
既然是卖文为生， 王朔自然和那些吃“铁饭碗” 的人们有着根本的区别。
他是文坛的个体户， 与物质和商品市场的个体户在本质上并无二致。
当有人指责他的作品是“痞子文学” 时， 王朔有这样的一段辩论“所有促进。
王朔： 《我的几个国庆节》 ， ‘随笔集》 ， 云南人民出版社， ２０ ０ ４ 年１月 第２版， 第６页。。
王朔： 《哦的几个国庆节》 ， ‘随笔集》 ， 云南人民出版社，。
王朔： 《我看王朔》 ， 《随笔集》 ， 云南人民出版社， ２０ ０ ４ 年１月 第２版， 第１０ ９ 页。。
王朔： 《王朔自白》 ， 《文艺争鸣》 ， １９ ９ ３年第１期。２０ ０ ４ 年１月 第２版， 第６ 页。５ 开放和改革的动力都来自痞子。
痞子捣买卖， 痞子做生意， 痞子建工厂、 开商店。他们那股狂劲使这个社会转动。
因为中国经济还不完普， 还没有完全建立起来。你看， 那些真正成功的——也就是那些发财的——他们全是痞子。
” 大有为痞子代言的之势， 在赞赏这群人为推动社会生产力做出的丰功伟绩之余。
王朔还不忘从精神的层面给这个阶层定义： “新兴的中产阶级有一部分是从这个阶层出来的，这个中产阶级正在形成” ， “这些人的趣味实际上是挺影响中国大众的趣味。
” 。
先不去追究中国当时的主流是否如同王朔形容般被这一群“痞子” 所主导， 在王朔内心已然认为这就是事实。
作为以写作为主， 并且收入颇丰的作家无疑是这个时代的“领跑者” 。
在严重的心理失衡之后， 王朔很快的又找到让自己满意和得意的理由。１． １． ４ 自得还是自卑？有人说王朔的幽默是出自极度的自卑， 所以才充满了无所顾忌的玩笑和嘲弄。
对于这样的观点笔者不敢苟同。
我更愿意把它理解为放弃后的无所谓般的自我满足。
这种无所依附的无所事事的快乐感， 因为没有深沉而理性的信仰支撑而显得肆无忌惮， 恣意横生。
我们可以看到王朔笔下的痞子和顽主对自己的生存状态都是自满而得意的， 以为只有他们自己才是活得潇洒的聪明人， 那些为生存和心灵而苦苦寻觅活得很累的人， 则是自寻烦恼， 无事生非。说王朔自卑， 很多人从王朔对...
