师说赏析和感悟300字5篇师说赏析和感悟300字 《师说》赏析 老年大学 祖铨 一、作者简介 韩愈（768～824）唐代文学家、哲学家。字退之，河阳（今河南省焦作孟州市）人，汉族。祖籍下面是小编为大家整理的师说赏析和感悟300字5篇,供大家参考。
篇一：师说赏析和感悟300字
师说 》赏析老年大学
祖铨
一、 作者简介
韩愈（ 768 ～ 824 ）唐代文学家、哲学家。字退之，河阳（今河南省焦作孟州市）人，汉族。祖籍昌黎（今辽宁义县），世称韩昌黎。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。谥号 “ 文 ” ，又称韩文公。他是唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。宋代苏轼称他 “ 文起八代之衰 ” ，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称 “ 韩柳 ” ，有 “ 文章巨公 ” 和 “ 百代文 宗 ” 之名。作品都收在《昌黎先生集》里。韩愈还是一个语言巨匠。他善于使用前人词语，又注重当代口语的提炼，得以创造出许多新的语句，其中有不少已成为成语流传至今，如 “ 落阱下石 ” 、 “ 动辄得咎 ” 、 “ 杂乱无章 ” 等。在思想上是中国「道统」观念的确立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。
韩愈三岁而孤，受兄嫂抚育，早年流离困顿，有读书经世之志，虽孤贫却刻苦好学。0 20 岁赴长安考进士，三试不第。
25 ～5 35 岁，他先中进士，三试博学鸿词科不成，赴汴州董晋、徐州张建封两节度使幕府任职。后回京任四门博士。
36 ～9 49 岁，任监察御史，因上书论天旱 人饥状，请减免赋税，贬阳山令。宪宗时北归，为国子博士，累官至太子右庶子，但不得志。
50 ～7 57 岁，先从裴度征吴元济，后迁刑部侍郎。因谏迎佛骨，贬潮州刺史。移袁州。不久回朝，历国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职。政治上较有作为。诗力求险怪新奇，雄浑而重气势。
他在 政治上，韩愈反对藩镇割据。对于韩愈对待藩镇割据的态度， 郭预衡 指出：韩愈《 平淮西碑 》的主要倾向是 “ 反对藩镇割据，而歌颂平叛的胜利 ；赞扬主战派，而批评主和派 ” ，认为 “ 韩愈反对藩镇割据的坚定立场，不应因为碑文少写了 李愬 之功便加以贬低 ” ，而且他 “ 反对藩镇割据的主张，还不仅表现在平定淮西的一时一事，他在一系列的文章里都贯穿着这个思想。
”
思想 上， 韩愈是位重要的思想家。在宋儒眼中，孔、孟之下，便是韩愈。他在儒学式微，释、道盛行之际，力辟佛、老，致力于复兴儒学，取得了重大的成功。他所倡导的古文运动，其实就是复兴儒学的重要手段。
教育上， 韩愈三进国子监做博士，担任 国子监祭酒 ，招收弟子，亲授学业，留下了论说师道激励后世和提携人才的文章。韩愈力改耻为人师之风，广招后学。在教育方面的论文中，他强调了求师的重要性，认为只要是有学问的人，就是自己的老师；把有才能人比作 千里马 ，阐释了在位之人如何识别人才对待人才和使用人才的问题。
史学 上， 唐时人称韩愈有史家的笔力，他撰有《 顺宗实录 》五卷，是韩愈在 韦处厚 所撰三卷《顺宗实录》基础上改写而成，他 “ 削去常事，著其系于政者，比之旧录，十益六七，忠良好佼，莫不备书，苟关于时，无所不录。
” 从实录可看出他对宫市之斥责，对盐铁使进奉的批判，对京兆尹李实罪行的揭露等等，说明表状所言，符合实情。《实录》送呈以后，受到不少人激烈反对，原因是 “ 韩愈撰《顺宗实录》，说禁中事颇切直，内官恶之，二人上前屡言不实。
” 于是 “ 累朝有诏改修 ” 。文宗令 路隋 等重新改写，几经曲折，终于遵照旨意，将实录 中所书 德宗 、顺宗朝 禁中 事 “ 详正刊去 ” 。
元 《师说》作于唐贞元十八年（公元 2 802 年）
韩愈 任 四门博士 时，这篇文章是韩愈写给他的学生 李蟠 的。《师说》是一篇说明教师的重要作用、从师学习的必要性以及择师的原则的论说文。此文抨 击当时 “ 士大夫 之族 ” 耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气，同时，也是对那些诽谤者的一个公开答复和严正的驳斥。作者表明任何人都可以作自己的老师，不应因地位贵贱或年龄差别，就不肯虚心学习。文末以 孔子 言行作证，申明求师重道是自古已然的做法，时人实不应背弃古道。
有关他的传说很多，比如：
1 1 、 叩齿庵 。
韩愈来到潮州后，有一天在街上碰见一个和尚，面貌十分凶恶，特别是翻出口外的两个长牙，韩愈想这决非好人 ，心想着要敲掉他那长牙。韩愈回到衙里，看门的人便拿来一个红包，说这是一个和尚送来的。韩愈打开一看，里面竟是一对长牙，和那和尚的两只长牙一模一样。他想，我想敲掉他的牙齿，并没说出来，他怎么就知道了呢？韩愈立即派人四处寻找那个和尚。见面交谈后，韩愈才知道，原来他就是很有名的潮州灵山寺的 大颠 和尚，是个学识渊博的人。韩愈自愧以貌看人，忙向他赔礼道歉。从此，两人成了好朋友。后人为纪念韩愈和大颠和尚的友谊，就在城里修了座庵，叫 “ 叩齿庵 ” 。
2 2 、 设水布 。
古时候，潮州韩江里的放排工，既要扛杉木，又要扎杉排，一会儿跳下江，一会儿爬上岸，身上的衣服湿了干，干了又湿，常常患上肚痛病和风湿病。于是他们做工索性光着膀子，不穿衣服。每天在江边挑水、洗衣服的妇女，看见放排工赤身裸体，就告到官府。官府交涉过后，放排工只好穿上衣服。韩愈来到潮州，听闻这件事后，他跑到江边实地查看放排工扎排和放排的情形。韩愈认为放排工成天穿着一身湿衣服，容易得病。在回衙后，他便让人到江边通知放排工：今后扎排、放排肘，可以不穿衣服，只在腰间扎块布 能遮羞就好了。这块布后来就成了潮州的放排工和农民劳动时带在身上的浴布，潮州人把它叫 “ 水布 ” 。
3 3 、 过马牵山 。
韩愈到任 潮州 时，正逢潮州大雨成灾，洪水泛滥，田园一片白茫茫。他到城外巡视，只见北面山洪汹涌而来，于是他骑着马，走到城北，先看了水势，又看了地形，便吩咐随从张千和李万紧随他的马后，凡马走过的地方都插上竹竿，作为堤线的标志。韩愈插好了堤线，就通知百姓，按着竿标筑堤。百姓听了十分高兴，纷纷赶来，岂料一到城北，就见那些插了竹竿的地方已拱出了一条山脉， 堵住了北来的洪水。从此，这里不再患水灾了。百姓纷纷传说：
“ 韩文公过马牵山。
” 这座山，后来就叫 “ 竹竿山 ” 。
4 4 、 驱逐鳄鱼 。
韩愈被贬到潮州做刺史时，当时潮州有一条江，江中有很多吃人的鳄鱼，成为当地一害，许多过江的人都被它们吃了。一天，又有一个百姓遇害了。韩愈忧心忡忡：鳄鱼不除，必定后患无穷。于是韩愈下令准备祭品，决定亲自去江边设坛祭鳄。韩愈摆好祭品后，对着江水大声喊道：
“ 鳄鱼！鳄鱼！韩某来这里做官，为的是能造福一方百姓。你们却在这里兴风作浪，现在限你们在三天之内，带同族类出海，时间可以宽限到五天，甚至七天。如果 七天还不走，绝对严处。
” 从此，潮州再也没有发生过鳄鱼吃人的事情了。人们把韩愈祭鳄鱼的地方称为 “ 韩埔 ” ，渡口称为 “ 韩渡 ” ，这条大江则被称为 “ 韩江 ” ，而江对面的山被称为 “ 韩山 ” 。
5 5 、 退之投书 。
据 李肇 《 唐国史补 》记载：韩愈曾与客人共登 华山 ，到达山巅后，发现四周险峻异常，估计没有办法迈步。在惊恐万分的情况写下 遗书 ，发狂大哭。华山所在的 华阴县 县令想尽办法，才将其救下。
后来，有山西百岁老人赵文备游到 “ 韩退之投书处 ” ，有感韩愈的逸事，遂大笑不止。后人又于旁题刻 “ 苍龙岭韩退之大哭词家赵文备百岁笑韩处 ” 。以后清代李柏登山至此，面对一哭一笑，又表现出另一种心态，并做诗云：
“ 华之险，岭为要。韩老哭，赵老笑，一苦一笑传二妙。
李柏 不笑也不哭，独立岭上但长啸。
后人对韩愈评价颇 多，比如 苏轼 ：
① 自 东汉 以来，道丧文弊，异端并起。
… 独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。
文起八代之衰 ，而道济天下之溺，忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。此岂非参天地、关盛衰，浩然而独存者乎？② 子美（ 杜甫 ）之诗，退之之文，鲁公（ 颜真卿 ）之书，皆 集大成者 也。[ [ ③ 唐之古文，自韩愈始。[ [ ④ 柳子厚诗，在 陶渊明。
下，韦苏州上；退之豪放奇险则过之，而温丽靖深不及也。
白居易 ：学术精博，文力雄健，立词措意，有班（ 班固 ）、马（ 司马迁 ）之风，求之一时，甚不易得。加以性方道直，介然有守，不交势利，自致名望。可使执简，列为史官，记事书法，必无所苟。
乾隆帝 ：韩愈文起八代之衰，而其诗亦 卓绝千古 。论者常以文掩其诗，甚或谓于诗本无解处。夫唐人以诗名家者多，以文名家者少，谓韩文重于韩诗可也，直斥其诗为不工，则群儿之愚也。
毛泽东 认为，文学作品 包括诗，不要 把话说尽了，而韩愈的文章和诗就是把话讲完了。
。
白居易 在他的《思旧》诗中写道：“ 闲日一思旧，旧游如目前。再思 今何在 ？零落归下泉。退之服 硫磺 ，一病迄不愈。微之炼秋石，未老身溘然。杜子得丹诀，终日断腥膻。崔君夸药力，经冬不衣绵。或疾或暴夭，悉不过中年。惟余不服食，老命反延迟……”元 公元 824年（长庆四年）八月，韩愈因病告假。同年十 二月二日，韩愈在长安靖安里的家中病逝，终年五十七岁，获赠礼部尚书，谥号文。
二、 作品原文
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所 以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎? ? 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：
“ 彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。
” 呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“ 三人行，则 必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
三、 译文
古代求学的人一定有老师。老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该 ）跟从（他）把他当作老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊! ! 古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他，（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（ 学习）为可耻，真是糊涂啊! ! 那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。（一方面）不通晓句读，（另一方面）不能解决疑惑，有的（句读）向老师
学习，有的（疑惑）却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称 “ 老师 ” 称 “ 弟子 ” 的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：
“ 他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞 耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。
” 唉! ! （古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊! !
圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的：
贤能都比不上孔子。孔子说：
“。
几个人一起走，（其中）一定有（可以当）我的老师（的人）。
”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。
李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的 经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的途径，写这篇《师说》来赠送他。
四、 创作背景
《师说》是唐贞元十八年（公元 2 802 年）韩愈任四门博士时，是说明教师的重要作用，从师学习的必要性以及择师的原则。抨击当时士大夫之族耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气。同时，也是对那些诽谤者的一个公开答复和严正的驳斥。作者表明任何人都可以作自己的老师，不应因地位贵贱或年龄差别，就不肯虚心学习。文末并以孔子言行作证，申明求师重道是自古已然的作法，时人实不应背弃古道。
这是韩愈散 文中一篇重要的论说文。文章论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上 “ 耻学于师 ” 的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。
中国古代的学校教育十分发达，从中央到地方都有官学。韩愈写这篇文章时三十五岁，正在国子监任教。那么，韩愈为什么说 “ 古之学者必有师 ” ， “ 师道之不传也久矣 ” ？原来他听说的 “ 师 ” ，有其独特含义。既不是指各级官府的学校老师，也不是指 “ 授之书而习其句读 ” 的启蒙教师，而是指社会上学有所成，能够 “ 传道受业解惑 ” 的人。韩愈既以。
这样的人自我标榜，也以好为人师而著称...
篇二：师说赏析和感悟300字
宋八大家】--一篇文章浅析一大家之韩愈1 / 27唐宋八大家---- 一篇文章浅析一大家之韩愈韩愈（ 768 年－824年 12月 25日），字退之，河南河阳（今河南省孟州市）人，自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。唐代杰出的文学家、思想家、哲学家、政治家。韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。他提出的“文道合一”、 “气盛言宜”、 “务去陈言”、“文从字顺”等散文的写作理论，对后人很有指导意义。著有《韩昌黎集》等。个人作品韩愈的作品非常多，现存诗文 700余篇，其中散文近 400 篇。
其赋、诗、论、说、传、记、颂、赞、书、序、哀辞、祭文、碑志、状、表、杂文等各种体裁的作品，均有卓越的成就。门人李汉曾编其遗文为《韩愈集》四十卷，今有《韩昌黎集》传世。《韩愈文集》的古本，以南宋魏怀忠《五百家音辨昌黎先生文集》、《外集》为最善；廖莹中世堂本《昌黎先生集》、《外集》、《遗文》（明徐氏东雅堂翻刻）最为通行。清代顾嗣立、方世举各有诗集单行注本。今人整理注释的韩集有马通伯《韩昌黎文集校注》、钱仲联《韩昌黎诗系年集释》 、童第德《韩集校铨》 等。另外，为韩集作校勘或补注而不列正文者， 有宋方崧卿、朱熹，清陈景云、王元启、沈钦韩、方成和今人徐震。《全唐诗》编其诗十卷，《全唐诗外编》及《全唐诗续拾》补诗 12 首。体裁 韩愈部分作品杂文 《进学解》《杂说》《获麟解》《师说》序文 《送李愿归盘谷序》《送孟东野序》传记文 《毛颖传》《张中丞传后叙》《柳子厚墓志铭》诗 《答张十一功曹》《左迁至蓝关示侄孙湘》《题驿梁》史书 《顺宗实录》
【唐宋八大家】
--一篇文章浅析一大家之韩愈2 / 27《師說》《师说》是唐代文学家韩愈创作的一篇议论文。文章阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了青年，起到转变风气的作用。文中列举正反面的事例层层对比，反复论证，论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。全文幅虽不长，但涵义深广，论点鲜明，结构严谨，说理透彻，富有较强的说服力和感染力。创作背景《师说》大约是作者于贞元十七年至十八年（ 801—802），在京任国子监四门博士时所作。贞元十七年（ 801），辞退徐州官职，闲居洛阳传道授徒的作者，经过两次赴京调选，方于当年十月授予国子监四门博士之职。此时的作者决心借助国子监这个平台来振兴儒教、改革文坛，以实现其报国之志。但来到国子监上任后，却发现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重，致使不少学子对科举入仕失去信心，因而放松学业；当时的上层社会，看不起教书之人。在士大夫阶层中存在着既不愿求师，又 “羞于为师 ”的观念，直接影响到国子监的教学和管理。作者对此痛心疾首，借用回答李蟠的提问撰写这篇文章，以澄清人们在 “求师”和“为师”上的模糊认识。古之学者1必有师。师者，所以传道受业解惑也2 。人非生而知之 3者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也4 ，终不解矣。生乎吾前 5 ，其闻 6道也固先乎吾，吾从而师之7 ；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也8 ，夫庸知其年之先后生于吾乎 9 ？是故 10无11贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！
欲人之无惑也难矣！
古之圣人，其出人也远矣， 犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚
【唐宋八大家】
--一篇文章浅析一大家之韩愈3 / 27而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师”。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。白话译文古代求学的人一定有老师。老师，是可以依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师学习，那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我应该跟从他把他当作老师；生在我后面，如果他懂得的道理也早于我， 我也应该跟从他把他当作老师。
我是向他学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此， 无论地位高低贵贱， 无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。唉，古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明， 愚人就更加愚昧。
圣人之所以能成为圣人， 愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。一方面不通晓句读，另一方面不能解决疑惑，有的句读向老师学习，有的疑惑却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到称 “老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑，就说：
“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。
”唉！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：
“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。
”因此学生不一定不如
【唐宋八大家】
--一篇文章浅析一大家之韩愈4 / 27老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。李家的孩子蟠， 年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了， 不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他文学赏析文中虽也正面论及师的作用、从师的重要性和以什么人为师等问题，但重点是批判当时流行于士大夫阶层中的耻于从师的不良风气。就文章的写作意图和主要精神看，这是一篇针对性很强的批驳性论文。文章开头一段，先从正面论述师道：从师的必要性和从师的标准（以谁为师）
。劈头提出 “古之学者必有师 ”这个论断，紧接着概括指出师的作用：
“传道受业解惑 ”，作为立论的出发点与依据。从“解惑”（道与业两方面的疑难）出发，推论人非生而知之者，不能无惑，惑则必从师的道理；从“传道”出发，推论从师即是学道，因此无论贵贱长幼都可为师， “道之所存，师之所存也 ”。这一段，层层顶接，逻辑严密，概括精练，一气呵成，在全文中是一个纲领。这一段的 “立”，是为了下文的 “破”。一开头郑重揭出 “古之学者必有师 ”，就隐然含有对 “今之学者 ”不从师的批判意味。势如风雨骤至，先声夺人。接着，就分三层从不同的侧面批判当时士大夫中流行的耻于从师的不良风气。先以“古之圣人 ”与“今之众人 ”作对比，指出圣与愚的分界就在于是否从师而学； 再以士大夫对待自己的孩子跟对待自己在从师而学问题上的相反态度作对比，指出这是 “小学而大遗 ”的糊涂作法；最后以巫医、乐师、百工不耻相师与士大夫耻于相师作对比，指出士大夫之智不及他们所不齿的巫医、 乐师、百工。作者分别用 “愚”、“惑”、“可怪”来揭示士大夫耻于从师的风气的不正常。由于对比的鲜明突出，作者的这种贬抑之辞便显得恰如其分，具有说服力。在批判的基础上，文章又转而从正面论述 “圣人无常师 ”，以孔子的言论和实践，说明师弟关系是相对的， 凡是在道与业方面胜过自己或有一技之长的人都可以为师。
这是对 “道之所存，师之所存”这一观点的进一步论证， 也是对士大夫之族耻于师事 “位卑”者、“年近”者的现象进一步批判。文章的最后一段，交待作这篇文章的缘由。李蟠 “能行古道 ”，就是指他能继承久已不传的 “师道”，乐于从师而学。因此这个结尾不妨说是借表彰 “行古道 ”来进一步批判抛弃师道的今之众人。“古道”与首段 “古之学者必有师 ”正遥相呼应。在作者的论说文中，《师说》是属于文从字顺、平易畅达一类的，与《原道》一类豪放磅礴、雄奇桀傲的文章显然有别。但在平易畅达中仍贯注着一种气势。这种气势的形成，有多方面的因素。首先是理论本身的说服力和严密的逻辑所形成的夺人气势。作者对自己的理论主张高度自信，对事理又有透彻的分析，因而在论述中不但步骤严密，一气旋折，而且常常在行文关键处用极概
【唐宋八大家】
--一篇文章浅析一大家之韩愈5 / 27括而准确的语言将思想的精粹鲜明地表达出来，形成一段乃至一篇中的警策，给读者留下强烈深刻的印象。如首段在一路顶接，论述从师学道的基础上，结尾处就势作一总束：
“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
”大有如截奔马之势。
“圣人无常师 ”一段，于举孔子言行为例之后，随即指出：“是故弟子不必不如师， 师不必贤于弟子。
闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”从“无常师 ”的现象一下子引出这样透辟深刻的见解，有一种高瞻远瞩的气势。其次是硬转直接，不作任何过渡，形成一种陡直峭绝的文势。开篇直书 “古之学者必有师 ”，突兀而起，已见出奇；中间批判不良风气三小段，各以 “嗟乎 ”、“爱其子 ”、“巫医、乐师、百工之人”发端，段与段问，没有任何承转过渡，兀然峭立，直起直落，了不相涉。这种转接发端，最为韩愈所长，读来自觉具有一种雄直峭兀之势。此外，散体中参入对偶与排比句式，使奇偶骈散结合，也有助于加强文章的气势。百家赏析（一）《师说》为韩愈感时而作。当时学风不正，师道不存，作者感慨万千，故其文多用感叹句。特别是“轻重相形”的地方，作者每次“相形”之余，都要感叹时人之愚。这些感叹色彩颇浓的句子，亦错综变化，毫不凝滞。“圣之所以为圣，愚人之所以为愚，皆出于此乎！
”这是疑问语气。“小学而大遗，吾未见其明也！
”这是判断语气。“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也与！
”这纯是感叹语气。作者在《师说》之中，为了增强肯定的语气，表达强烈的感情，还用了反问句。
这类句式， 以“人非生而知之者， 孰能无惑” 一句，为最有代表性。
魏晋以来师道沦丧，士林之中以相师为耻渐成风习。至唐代中叶，此风愈演愈烈， “为人师者皆笑之。针对士林如此情态， 韩愈“奋不顾流俗”，臵“群怪聚骂”于度外，做 《师说》，“抗颜为师”，以光复西汉“师道”为己任，这种敢冒天下之大不韪的勇气，即使在千载以下的今天，也不能不令人钦佩。当时与韩愈齐名的柳宗元， 是他的有力支持者。《师友箴》曰“不师如之何， 吾何以成”；《序》曰“举世不师，故道益离” 。显然，柳氏对“师道”的理解，与韩氏如出一辙。而且较之其他有识之士的支持， 显得更为有力。
再看他把士人对韩氏的 “群怪聚骂 ”比成“邑犬群吠， 吠所怪也”，亦可知他对“耻学于师”之风气，是何等深恶痛绝！韩柳二公在“师道”问题上的看法一致，柳宗元亦是韩愈“师论的同调及其抗颜为师的响应者！
《师说》首段即开宗明义，点出“师”的作用以说明其重要，并为下文阐述“师道”之当复张本。这种高处立、阔处行的开局法，就为全文定下了气势恢宏的基调。
韩愈将“师”的作用概括为 “传道、授业、解惑”六个字，表面看来，这三大作用似乎平列，实则不然。韩愈以光复“儒道”自命，他为“师”所概括的三个作用，自然有其特定内涵。所谓“道” ， 即修己治人之道；所谓“业” ，即古人六艺之业；所谓“惑” ，即此二者之惑。三者之中，以“道”贯之， “传道”为宗旨，“授业”、“解惑”皆为达到此主要目的
【唐宋八大家】
--一篇文章浅析一大家之韩愈6 / 27所采用的手段，即学“文”为明道，习“艺”为致道，释“惑”为悟道。正因如此，韩愈才在本段之末指出“择师”原则应是“道之所存，师之所存也” 。前人评《师说》谓通篇只“吾师道也”一句，亦为此意。不过，韩氏论“师”的作用，虽意主“传道” ，但重点却在于“解惑” 。韩氏深受儒家思想的影响，孔子等儒家大师的启发式教学法，他心领神会，而这种教学法的主要手段即“解惑”，这就是他特别重视“解惑”的原因。再加之释“惑”确实是学“业”致道的必由之门，欲使弟子有“大成” ，就必须充分利用这一手段，使之通过此门径，达到“悟道”的最终目的，即使之登上“业”之大堂，进而步入“道”之内室，以完成“师”的使命。有鉴于此，韩愈才在阐明“师”的三大作用之后，又专门拈出“解惑”一端加以申述。此外，韩愈专就“解惑”一端加以申述，还可达到针砭时弊、生发下文的作用。
“人非生而知之者，孰能无惑”一句，就有如此妙用。既然人人有惑，当然“师道”可兴不可废。然而时人却或“...
篇三：师说赏析和感悟300字
/p>说 韩愈韩愈
一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”与“议”相比，随便些。
“ 说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按 “ 解说 „„ 的道理 ”来理解。“师说”意思是：解说关于“从师”的道理。《 捕蛇者说 》 、 《 马说 》 、 《 爱莲说 》 等都属于 “ 说 ” 这种文体。
“师说”的意思应为“ 解说关于‘从师’的道理 ”。
（ 768—— 824 ）字退之，唐代河南河阳人（今河南孟县）。著名文学家，哲学家。古文运动的倡导者。苏轼称他 “ 文起八代之衰 ”, , 明人列他为 “ 唐宋八大家 ” 之首。因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望族，所以后人称之为 韩昌黎 ，死后谥 “ 文 ” ，故又称“ 韩文公 ” 。
著 《 昌黎先生集 》 四十卷。其中有许多为人传颂的优秀散文。他的散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。
古文运动，实际是以复古为名的 文风改革 运动。韩愈和 柳宗元 一起提出“ 文以载道 ”、“ 文道结合 ”的观点。主张学习先秦、两汉 “言之有物”、“言贵创新” 的优秀 散文 ， 坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风 。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。《 师说 》 可看作是 提倡古文的庄严宣言。
。
古文运动
文学思想：
韩愈、柳宗元 发起“ 古文运动” ，反对六朝以来骈偶化的文风，提倡恢复秦汉时期 崇实、尚朴的文质兼美的古文 ，并主张在学古的基础上要有所创新， 坚持“词必己出”“陈言务去”强调文章要为现实社会服务 ，主张为文
要实现“文道合一”
人生经历：
四次科举
方中进士
直言敢谏
被贬潮州
为官八月
万民称颂
文章巨公
唐宋文首
左迁至蓝关示侄孙湘
一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。
欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！
云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。
知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。
他到了潮州后，发现潮州不仅地处偏僻，文化落后，而且农耕方式原始，学校不兴，陈规陋习甚多。一般说来，被贬谪的官员如同罪人，不会积极参政，韩愈却不然，新官上任三把火，大刀阔斧连续为百姓做了四件好事。一是驱除鳄鱼。潮州有一条江名为鳄溪，因为江里有很多鳄鱼，经常吃过江百姓，人们也称之“恶溪”。韩愈为驱除鳄鱼还写了一篇 《 祭鳄鱼文 》 。二是兴修水利，推广北方先进的耕作技术。三是赎放奴婢。下令奴婢可用工钱抵债，钱债相抵就给人自由，不抵者可用钱赎，以后不得蓄奴。
四是兴办教育，请先生，建学校。韩愈之前，潮州只有进士3 名，韩愈之后，到南宋时，登第进士就达172 名，当属韩愈大兴教育之功。八个月后，韩愈徙袁州。但潮州百姓却把韩愈奉若神灵，祭鳄之地叫做“韩埔”，渡口叫做“韩渡”，鳄溪叫“韩江”，对面的山叫“韩山”。八个月的潮州刺史，韩愈便使潮地的山山水水皆姓了韩，而且人多以韩为姓，街道、店铺、学校、树木也多以韩为名，后人又建一祠千年相祭。今人有仿者诗曰：
一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。
八月为民兴四利，一片江山尽姓韩。
今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作 《 师说 》 ，因抗颜而为师；世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。
柳宗元 《 答韦中立论师道书》 》 写作背景 本文约写于 唐德宗贞元十八年 （公元 802年）。士族合法地垄断做官大权和经济大权，形成以士族为代表的 门阀制度 。上层士族的子弟，不管品德智能高低，凭着高贵的门第，生来就是统治者，大了靠特权当官，他们不需要学习，也看不起老师，他们 尊 “ 家法 ” 而 鄙“师法”。
。
在本文中，韩愈是针对哪种社会现象进行论争的？
原文：“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。”
—— 耻学于师
整体印象整体印象
按照议论文的一般论述习惯
“提出问题 —— 分析问题 —— 解决问题”的方式，本文可以分为几个部分？该如何划分？
• 第一部分
1 1
中心论点：古之学者必有师
• 第二部分
2 2 、3 3 分析当时的社会现象
• 第三部分
4 4 、5 5 联系现实，奖掖后学
论辩层次论辩层次
古之学者必有师。师者，所以传道 受业 业 解惑也。人非生而知之者 , 孰能无惑？惑而 不从师 , 其为惑也，终不解矣。生乎吾前， 其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后， 其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也， 夫庸知其年之先后生于吾乎！
《师 师
说 说》 》 授
是故无贵无贱、无长无少，道之所存，师之 所存也。嗟乎！师 道之不传也久矣 , 欲人之 无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹 且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远 矣，而耻学于师。是故圣益圣, 愚益愚。圣人 之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此 乎？
《师 师
说 说》 》
爱其子，择师而教之，于其身也 , 则耻 师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句 读（ （dòu) 者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句 读（ （dòu) 之不知，惑之不解，或师焉 , 或 不 焉，小学而大遗，吾未见其明也。
《师 师
说 说》 》 逗
逗
否
巫医、乐师、百工之人，不耻相 相(xiāng) 师，士大夫之族，曰“师”曰“弟子”云者， 则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若 也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀 谀 (yú) 。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医、 乐师、百工之人，君子不齿，今其智乃反不 能及 , 其可怪也欤！
《师 师
说 说》 》
圣人无常师。孔子师郯 郯(tán) 子、苌 苌 (cháng) 弘、师襄 襄(xiāng) 、老聃 聃(dān) 。郯子 之徒，
其贤不及孔子。孔子曰：“三人行， 则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不 必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如 是而已。
《师 师
说 说》 》
李氏子蟠 蟠(pán) ，年十七，好古文。六艺经
传 传(zhuàn) 皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉
其能行古道，作 《 师说 》 以贻 贻(yí) 之。
《师 师
说 说》 》
阅读、思考、讨论
古之 学者必 有师，
求学的人/ / 一定
师者， 所以 传道 受 业解惑也 。
用来的/ /
人非生 而 知之者， 孰 能无 惑 ？
就
/ / 谁
/ / 疑惑
. 1. 判断句
标志：
…… 者 …… 也
授，传授
惑 而 不从师， 其为 惑 也 终不解矣
却 /
那些/ / 成为/ / 句中停顿
句读：
其为惑也/ / 终不解矣
生 生 乎 吾前， 其闻道 也固 先 乎 吾， 吾 从 而 师 之；
于，比
句中停顿
/ / 本来/ / 比
/
跟随
/ / 拜他为师
3 3 、状语后置：
其闻道也亦 乎吾 先
生 乎 吾后，其闻道 也亦 先 乎 吾，吾从而师之。
于，比
句中停顿
/ / 也/ / 比
/
2 2 、状语后置：
其闻道也固 乎吾 先
吾 师 道也， 夫庸 知 其 年之先后生 于 吾乎？
4 4 、判断句：标志 …… 也
5 5 、状语后置：于吾先后生乎？
* 句读：夫/ / 庸知/ / 其年之先后生于吾乎？
学习 /
发语词/ / 哪，岂/ / 他的
/ / 比
/
是故无 贵 无 贱， 无 长 无 少， 道之 所存 ，师之所存也
因此/ / 不论
/ / 所字结构，存在的地方
6 6 、判断句：标志 …… 也
嗟乎 ， 师道之 不传 也 久矣，欲人 之 无惑 也 难矣 。
从师学习/ / 风尚/ / 取独/ / 句中停顿
/ 取独
/
句中停顿
句读: : 师道之不传也/ / 久矣，欲人之无惑也/ / 难矣。
古 之 圣人，其出人 也 远矣，犹且 从师而 问焉；
的
/ / 句中停顿
/ / 跟随/ / 老师/ / 并且，顺承
今 之 众人，其下圣人 也 亦远矣， 而耻 学 于 师 。
的
/ / 句中停顿
/ / 却/ / 意动用法以 …… 为耻/ / 向 7 7 、状语后置：而耻于师学
是故圣益 圣， 愚 益愚。
因此/ 形容词作名词：聪明的人/ 更加/ 愚蠢的人
圣人 之所以 为 圣 ，愚人之所以 为愚
的原因
/ / 形容词作名词：圣人/ 成为/ / 形- - 名- - 愚人
其 皆出 于 此 乎？
副词，表推测，大概 /
由于
/ / 吧？
• 古时候求学问的人一定有老师。
• 老师，是( ( 用来) ) 传授道理、授与专业知识、解答疑难问题的人。
• 人不是生下来就懂道理的，谁能够没有疑难问题呢？
• 有疑难问题却不跟老师请教，那些成为疑难的问题
, 便终究不会解决了。
• 在我前面出生的，他懂得道理本来比我早，我跟随他, , 以他为师；
• 在我后面出生的，他懂得道理也比我早，我也跟随他, , 以他为师。
• 我学习的是道理，哪管他出生在我之前还是在我之后呢？
• 因此，不论地位高还是低，不论年龄大还是小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
1 、提出中心 2 、表明教师作用
3 、表明从师必要性
4 、表明择师标准
5 、表明择师原则 古之学者必有师
师者，所以传道受业解惑也
人非生而知之者，孰能无惑？
惑而不从师，其为惑也终不解
生乎吾前，吾从而师之；生乎
吾后，吾从而师之。吾师道也 …
无贵无贱，无长无少，
道之所存，师之所存
• 唉！从师学习的风尚不流传已经很久了，
• 想要人们没有疑难问题也是很困难的了！
• 古时候的圣人，超出一般人够远了, , 尚且跟从老师请教问题；
• 现在的一般人，他们不如圣人也够远了, , 却以向老师学习为耻辱。
• 因此，圣人就更加圣明，
• 愚人就更加愚蠢。
• 圣人成为圣人的原因，
• 愚人成为愚人的原因，
• 大概都是由于这个吧？
第一段，本段从几个层面对中心论点进行补充论证
第一层：开门见山，古之学者必有师
第二层：顺水推舟，教师的职能
第三层：反弹琵琶，从师的必要
第四层：调弦定音，择师的标准
第五层：总结观点，从师的原则
论辩艺术论辩艺术
以立为主，立中有驳
思考：作者是怎样批判耻学于师的风气的？
用三组对比 1、纵比：
2、自比：
3、横比：
古圣人—— 从师而问—— 益圣 今众人—— 耻学于师—— 益愚 择师教子—— 小学 己耻从师—— 大遗 百工之人—— 不耻相师 士大夫之族—— 群聚而笑
爱 其 子，择师而教之，
代词，自己
于 其 身也，
则耻 师焉， 惑 矣！
代词，自己
彼 童子之师， 授 之书而习其 句读 者，
那些
/ / 教
/ / 文章断句
耻：
形容词活用为意动，“以 … 为耻”
却
糊涂
非吾 所谓 传其道、解其惑者也 。
所说的
句读 之 不知，惑 之 不解 ，
之：宾语前置的标志
或
师
焉 ，
或 不 焉，
有的
师：
名词活用为动词，“从师”
8 8 、否定判断句
9 9 、宾语前置句
（不知句读，不解惑）
不 —— 否
句末语气词，不译
小 学而 大遗 ，
小、大：
形容词活用为名词，
“小的方面”“大的方面”
吾未见其 明 也。
明：
形容词活用为名词，“高明之处”
2 2 、自比：
对其子，择师而教
对其身，耻学于师
遗忘
• 人们爱自己的孩子，选择老师来教他们；
• 对于自己，却以向老师学习为耻，糊涂啊！
• 那些孩子的老师，教他们读书和学习文章断句的，
• 不是我所说的那种传授道理、解释疑难问题的老师。
• 不懂得书中的文句就从师学习，
• 不能解决疑难问题，却不向老师请教，
• 小的方面要学习，大的方面却遗忘了，
• 我看不出他们高明的地方。
巫医、乐师、 百工 之人，不 耻相师 ，
各种工匠艺人
耻：
名词的意动用法，“以 … 为耻”
师：
名词活用为动词，“学习”
士大夫之 族 ，曰“师”曰“弟子”云者，
一类人
则
群聚而笑 之 。
就
/ / 代从师之人
互相
问之， 则 曰：
彼 与 彼 年 相若 也，
就
/ / 他
/ / 相近
道 相似也，
位卑 则 足羞，官盛 则 近谀。
则：表分句的并列关系，“就”
呜呼！
师道 之
不 复 ，可知矣。
从师的风尚
/ / 恢复
懂得的道理、学问
巫医、乐师、百工之人， 君子 不 齿 ，
有学问有修养的人/ / 同等看待
今其智 乃 反不能及，
竟然
其 可怪也欤！
真是
3 3 、横比：
百工之人：不耻相师
士大夫：群聚而笑之
• 巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。
• 士大夫这类人，一听到有人以“老师”、“学生”相称，
• 就许多人聚集在一起讥笑人家。
• 问他们（为什么这样），他们就说：
• “他和他年龄差不多，道德学问也差不多。
• （以）地位低（的人为师），就感到羞耻，
• （以）官位高（的人为师），就近于阿谀。”
• 唉！从师学习的风尚不能恢复，可以知道了！
• 巫医、乐师...
篇四：师说赏析和感悟300字
说》说课稿各位评委、老师: 大家好! 今天我说课得篇目就是韩愈得《师说》。我准备从下列七个方面谈一谈我对这篇课文得理解、教学设计及其依据与意图。
一、说教材与学情
( ( 一）教材地位
《师说》就是人教版高中《语文》第三册第 3 单元得最后一课,就是一篇自读课文。这一单元主要学习古代议论性散文，这篇课文主要论证了“从师之道”,就是韩愈代表作之一，也就是古代议论性散文中得名篇。学习了本单元,可以从中借鉴古人议论得艺术，学会清晰有力地表达思想与见解。
( ( 二) ) 学情 分析
经过初中与高一得学习，高二得学生已掌握了一定文言知识,但缺乏对知识得系统整理,不能灵活运用;仍有一些难点有待突破，比如词类活用等。前三篇议论性散文得学习,为本文得学习打下了基础。
二、说教学目标
（一) ) 知识与能力目标
知识目标:积累课文中重要得实词、虚词与特殊句式，梳理课文得论证过程,掌握正反对比得论证方法。
能力目标：培养学生自读注解,疏通浅易文言文得能力,提高文言文得朗读与记诵能力。
( ( 二）过程与方法目标
通过学生课前预习,课堂上结合美读法感知,抓重点字词举一反三法疏通课文，合作探究法深入赏析,归纳法总结升华,引导学生养成自主探究得学习习惯,体会课文得语言美、思想美与论辩美。
（三) ) 情感态度与价值观目标
引导学生树立尊师重道、能者为师得思想,培养其谦虚好学得优秀品质。
[ [ 设计依据] ]
1、依据“新课标”三个维度并重得教学理念;
2、依据这一单元得目标,即借鉴古人议论艺术,琢磨文章得立论方法,体会传统文化思想精华,提高思考能力与议论能力。
三、说教学重点与难点
教学重点:掌握课重点实词与虚词得意义与用法,如“师”“道”“之”等，感悟课文得思想之美。
教学难点:梳理课文得论证过程,体会论辩之美。
［设 计依据］
1、“新课标”提到:“语文课程得基本特点就是工具性与人文性得统一。”
2、“新课标”要求:阅读浅易文言文,能理解词句得含义，读懂文章内容，了解并梳理常用得实词、虚词与特殊句式。
四、说教法与学法
（一）说教法:导读法、启发点拨法、合作探究法 [ [ 设计依据］
１、孔子说:“不愤不启,不悱不发”。就就是指教师要在学生充分思考得前提下予以启发式诱导。
２、新课标提倡“师生合作探究”得教学方式。
( ( 二) ) 说学法:自主学习探究法、圈点法、举一反三法 [ [ 设计依据] ]
1、“新课标”指出：“要重视学生得实践活动,让学生在教学过程中主动学习、探究。
2、清代教育家唐彪曾说：“凡书文有圈点,则读者易于领会,而句读无讹。” ３、古人云：授之以鱼，不如授之以渔。
举一反三,“举一”提供模式与方法，“反三”按图索骥,学生就能触类而旁通。
五、说教学过程 教学思路 : 这一课得教学主要分为课前、课堂、课后三个阶段,课前让学生查找资料,预习课文;课堂上通过“知人论世、整体感知、翻译积累、赏析三美拓展比较”五个主要环节把握全文;课后进行检测巩固。
这一课得教学分为两个课时
( ( 一) ) 导入 (3 分钟 ):我将以尊师重道得名言导入,创设情境。
[ [ 设计依据] ]
刘勰《文心雕龙·知音》:“缀文者情动而辞发,观文者披文以入情。” （二 ) 背景简介3 (3 分钟) ):强调韩愈得文学地位与古文运动,以及在唐朝人们耻学于师得历史背景。
［设计依据] ]
孟子:“颂其诗,读其书,不知其人,可乎?就是以论其世也。
” ( ( 三 ) 整体感知 （9 9 分钟) )
1、老师范读,学生对照注释，对不懂得词句进行圈点。(3 分钟)
2、在学生预习得基础上,老师指导学生诵读,认准字音、认清节奏、体会情感。强调课文得情感基调。然后再让学生正确地朗读。(6 分钟) [ [ 设计依据] ]
1、“新课标”要求语文教学中要突出整体感知。
2 、苏轼说:“故书不厌百回读,熟读深思子自知。”正确得诵读有益于学生理解课文,培养语感。
( ( 四) ) 理解课文
( ( 突出重点）( ( ３0 0 分钟) )
1、同学讨论后将疑难词句提出来，师生合作解决。(5 分钟）
、2师老ﻫ点拨重难点字词，学生逐段口译,并及时纠正,再概括每段内容。(15 分钟) 3、指导学生归纳重点文言知识,比如词类活用、古今异义等。(8 分钟）
４、理清全文思路：提出观点——评述当时不从师得不良风气——以孔子为例说明圣人无常师——本文得写作缘由。(２分钟) [ [ 设计依据] ] １、“新课标”要求:文言文教学要求落实字词句。
２、 叶圣陶说:“作者思有路，遵路识斯真。”
( ( 五) ) 赏析课文( ( 突破难点）
(4 ０分钟）
在赏析得过程中,我将主要运用提问与探讨得方法。
1、结合前几篇课文,总结出常用得论证方法,用以帮助学生对本课得分析。(5 分钟) 2、请一位同学朗读第一段,提问这一段主要写了几层意思?怎样推出论点得？讨论:“传道受业解惑”得老师就是您心目中得老师吗?(10 分钟）
3、找出第二段得三组对比,赏析其对比艺术;着重分析语气词“嗟乎、呜呼”,体会作者情感变化。讨论:在生活中存在得耻学于师得现象吗？并说出与事例相符得句子。(10 分钟) 4、赏析最后两段，探讨作者提出得得诸如“弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻。”一类得进步观点及其在今天得借鉴意义。(1０分钟) ５、赏析本文得语言特色。(5 分钟) 通过以上得探讨与提问,主要就是赏析课文得论辩美,思想美与语言美。
[ [ 设计依据] ]
1.“温故而知新,可以为师矣。”
《论语》 2.著名教育家赞可夫:教会学生思考，这对学生来说,就是一生中最有价值得本钱。
、3
”。用运于在全得目得习学“：说东泽毛ﻫ( ( 六) ) 归纳小结5 (5 分钟) )
依据板书梳理回顾课文得论证内容,过程与方法,强调课文得思想内涵,倡导学生发扬谦虚好学,能者为师、尊师重道得传统精神,最后让学生再朗读全文。
[ [ 设计依据］
于漪说:“离开了人得培养去讲文得教学，就失去了教师工作得至高点,也就失去了教学得真正价值。” 六、说拓展训练与作业安排
( ( 一）说拓展训练
我国著名画家齐白石曾对她得学生说：“您不能老跟我一样,您要学我得心,不能学我得手。学我者生,似我者死。”韩愈要求以道为师,那么这句话又说明了什么,请结合实际生活,谈谈您得瞧法。
( ( 二) ) 说作业安排
1.把归纳得字词与本课得名句整理在笔记本上。
2、熟读并背诵这篇课文。
［设计依据] ]
1．陶行知说:“生活即教育。” 2．大语文教育观认为：“语文得外延就就是生活。”要引导学生对生活、对自身予以关注与体会。
３、“不积跬步，无以至千里;不积小流,无以成江海。”《荀子》
七、说板书设计
板书 如下: [ [ 设计意图] ]
我得板书以每段得主要阐述点为主,贯穿一个“师道”得“道”字,清楚明了地展现出课文得论证内容与方法。整个板书中心明确，思路清晰,突出了语文学科得特点。
师说师说
古学师道
今众摒道 孔圣崇道 蟠行古道 古之正例
论 点
三组对比
提倡师重提倡师重
今之反例
师道当兴 鉴古戒今
篇五：师说赏析和感悟300字
中华之崛起而读书》课堂实录（片段）◆以读促讲，感悟人物情感。（教学重点）
师：同学们，从文章的字里行间，你感受到了什么？你仿佛看到了什么？把你看到的那一幕读给大家听。
画面一：
生：只见人群中有个衣衫褴褛的妇女正在哭诉着什么，一个大个子洋人则得意扬扬地站在一旁。
师：你看到了什么？ 生：我看到了一个“衣衫褴褛”的妇女和一个“得意扬扬”的大个子洋人。
师：这样鲜明的对比一定刺痛了你的心，请你再读读这句话。
师：洋人作为肇事者，为什么可以得意扬扬地站在一旁？ 生：中华不振！
画面二：
生：一问才知道，这个妇女的亲人被洋人的汽车轧死了，她原指望中国的巡警局能给她撑腰，惩处这个洋人。谁知中国巡警不但不惩处肇事的洋人，反而把她训斥了一通。
师：同学们，你们看到那个可恶的巡警了吗？把你看到的读给大家听。
生：谁知中国巡警„„ 师：亲人的死，巡警的训斥，你能体会到这位妇女此时的心情吗？ 生：悲伤，愤慨！
师：带着这样的心情再读这句话。
生：谁知中国巡警„„ 师：我听得出来，你对这个妇女很同情，我也要为这个妇女抱不平。（师范读）
师引读：是啊！这个妇女的亲人—— 生：被洋人的汽车轧死了。
师：她原指望中国的巡警局—— 生：能给她撑腰，惩处这个洋人。
师：谁知—— 生：中国巡警不但不惩处肇事的洋人。
师：反而把她—— 生：训斥了一通。
师：中国巡警不但不履行自己的职责反而与洋人狼狈为奸，这又是为什么呢？ 生：中华不振！
画面三：
生：围观的中国人都紧握着拳头。但是，在外国租界里，谁又敢怎么样呢？ 师：除了可怜的妇女和可恨的巡警，你还看到哪些人？ 生：围观的中国人。
师：是什么让中国人紧握着拳头？ 生：愤怒！
师：你再读一读这句话。
（生齐读，紧握拳头再读）
师：同学们，此时你紧握着拳头最想干什么？ 生：惩处那个洋人！
师：该不该惩处，想不想惩处？ 生：该惩处，想惩处，但是，不敢惩处。（伸出手和老师一起写“惩”字。）
师：在外国的租界里—— 生：惹出麻烦没处说理去。
师：是呀，正像伯父所说的那是外国租界地，惹出麻烦来可就糟了，没处说理去！
师：为什么围观的中国人只能眼睁睁地看着妇女被欺负呢？ 生：中华不振！
师：因为中华不振，所以—— 生：洋人在中国的土地上肆意欺负中国人。
师：因为中华不振，所以—— 生：中国巡警帮着外国人欺负中国人。
师：因为中华不振，所以—— 生：中国妇女受外国人的欺负。
师：因为中华不振，所以—— 生：围观的中国人看见同胞受欺，却敢怒不敢言。
师：是的！中华不振啊！身为中国人，目睹这样的事情我们怎能不义愤填膺，群情激愤？ 赏析：语文课在让学生掌握语言文字的同时，还要为学生的终身发展打好精神底子，要激发学生奋发向上的情感。在本片段教学中，教师让学生先进入文中事件的画面，再抓住几个重点句子和重点词语，边读边思考，体会“中华不振”。让学生产生改变中国落后面貌的强烈愿望，激发学生的爱国情感和民族自尊心，达到让学生在学会学习，学会思考的同时升华情感这一教学目标。
