师说感悟200字5篇

师说感悟200字5篇师说感悟200字　古文观止读后感精选范文55篇　《古文观止》包括《左传》34篇、《国语》11篇，《公羊传》3篇、《礼记》6篇，《战国策》14篇，韩愈文1下面是小编为大家整理的师说感悟200字5篇,供大家参考。

篇一：师说感悟200字

观止读后感精选范文 5 5 篇

　《古文观止》包括《左传》34 篇、《国语》11 篇，《公羊传》3 篇、《礼记》6 篇，《战国策》14 篇，韩愈文 17 篇;柳宗元文 8 篇，欧阳修文 11 篇，苏轼文 11 篇，苏辙文 3 篇，王安石文 3 篇……共 222 篇。接下来为大家整理了 5 篇古文观止读后感，欢迎大家阅读!

　 古文观止读后感 1

　 清人吴楚材、吴调侯选编的《古文观止》，被誉为自清代以来最美散文集。它选录自先秦到明朝末年的 200 余篇名篇佳作，荟萃了中华文化的方方面面。《古文观止》篇篇焕发奇光异彩，闪耀灼见真知，包含着大量的立身做人的人生哲理。

　 一、自古英雄皆爱国。

　 爱国主义是中华民族千百年来所形成的伟大的民族精神。它体现了对国家和人民的一种深厚感情，与为国奉献、对国家尽责紧紧地联系在一起，是中华民族的精神支柱和精神财富。《古文观止》中有大量的爱国名言，读来催人奋进。如范仲淹在《岳阳楼记》中说:“不以物喜，不以己悲。居庙堂之高，则忧其民;处江湖之远，则忧其君。”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”寥寥数语，光华夺目，掷地有声。当然，古人的爱国往往与忠君结

　合在一起，但又都从忠君出发，体现出恤民的精神。如欧阳修在《五代史伶官传序》写下至理名言:“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”，提醒人君注重人事，与民休息。

　 二、百善孝为先。

　 “孝”是中华民族的传统美德，是中华民族传统文化的精髓。儒家思想认为忠孝是大德，是立家立国的根本，其他各种道德观念，如仁义礼智信，温良恭俭让，都是围绕忠孝这一核心提出来的。《古文观止》中写孝道的内容很多。汉朝旧臣李密，因为要照顾自己卧病在床的祖母，不愿到朝廷为官，向当时的晋武帝写下了有名的《陈情表》。*从自己幼年的不幸遭遇写起，说明自己与祖母刘氏相依为命的特殊感情，围绕想要“尽孝”的心意陈述不能应诏的苦衷。“但以刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。臣无祖母，无以至今日，祖母无臣，无以终余年。母孙两人，相依为命，是以区区不能废远”。*叙述委婉，情真意切，今天读来仍然感受颇多。虽然“父母在，不远行”在交通和信息快速发展的今天已不再必要，但“常回家看看”仍然是长辈的期望，特别是在“自己需要”与“孝亲敬老”发生矛盾时，当代人是如何取舍的呢?

　 三、为政在于得民。

　 得民心者的天下，民贵君轻，这些思想和理念在《古文观止》中比比皆是，也是古代志士仁人的人生理想。《左转??季梁谏追

　楚师》中写道:“夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神”。这是在神权盛行时代可贵的民本思想。《古文观止》的*，大都为文人墨客所撰。他们有的是幕僚，有的是官员，还有的是“自由作家”。幕僚们“以文载道”，表达自己的爱民思想，并进而进谏君主为政得民最为普遍。著名的如唐朝魏征的《谏太宗十思疏》，提醒唐太宗:“居安思危，戒奢以俭”，“载舟覆舟，所宜深慎”。杜牧的《阿房宫赋》，借阿房宫之兴衰这一历史题材，极写秦始皇不惜民力的穷奢极欲，点名国家灭亡在于君主的失道病民，劝诫后人引以为戒。“灭六国者，六国也，非秦也。族秦者，秦也，非六国也”，“使六国各爱其人，则足以拒秦;秦复爱六国之人，则递三世可致万世而为君”。欧阳修身为滁州刺史，与宾客畅饮山水之间，一醉方休，其乐无穷，从侧面反映了他治滁期间政治清明、人民安居乐业的社会面貌。他写的《醉翁亭记》详述之。对封建社会的黑暗，士大夫们也予以鞭挞。柳宗元的《捕蛇者说》，深刻地反映了当时吏治的黑暗，赋税的苛毒，表达了对处于水深火热中的民众的深切同情。“熟知赋税之毒，有甚于是蛇者乎!”

　 四、寄情山水心地宽。

　 “月有阴晴圆缺，人有悲欢离合”。人生不可能一帆风顺，总会起伏跌宕。作为最美散文，《古文观止》写景寄情的*很多，表达了作者们面对成功与失败，超然出尘的精神境界和人生态

　度。北宋的苏轼，才华横溢，可却仕途坎坷，在老年的时候，离妻别子，孤身被贬往黄州，在潦倒不堪之时，月夜泛舟于赤壁之上，写下了名篇《前赤壁赋》、《后赤壁赋》。“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”，“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之不禁，用之不竭”，“江流有声，断岸千尺，山高月小，水落石出。曾明月之几何，而江山不可复识也”!在人生最悲凉孤寂的时候，苏轼寄情于山水，在微波粼粼的月色下体验人生，观照自然，旷达而洒脱。在物欲横流、精神荒芜的境况下，走向大自然，在山水间养神怡情、陶冶情操，也不失为安守精神家园、提升思想境界的方法。

　 总之，《古文观止》200 余篇，以时代为纲，作者为目，阅读方便，查看快捷。所有*皆为语言精炼、短小精悍、便于传诵的佳作。*思想性与艺术性相统一，篇篇脍炙人口、朗朗上口，篇篇说理明事、警醒来者。《古文观止》在它问世后的 300 多年里，成为最流行、最通俗、最广为人知、最有影响的古文选本，值得诸君放在案头，闲暇诵读，在美文中感悟人生，在美文中寻得智慧，从而淡泊明志，宁静致远。

　 古文观止读后感 2

　 这个月我看了古文观止这本书，有着深奥的道理，使我甚至有点看不懂虽然有译文翻译但我只用书下的解释来原文，有时侯看一片需要 20 分钟那时我看得头都大了，真得想放弃了，但每

　当我灰心丧气的时侯，妈妈总会送我四个字：聊胜于无因此我坚持在看这本书。

　 古文观止这本书运用了许多文焉文，讲述了殷商时期和西周时期的历史故事。文中运用了许多《论语》《老子》《孟子》《墨子》……来生动得描古代故事。其中叔向贺贫令我映像十分深刻，使我终身难忘，*讲述了韩宣子家境十分贫困，叔向知道了他的心思，却向他祝贺这令韩宣子疑惑不解。叔向举了栾武子等人的例子。语重心长地告诉他凡事只要能传播美德，遵纪守法各诸侯也能归顺于你。

　 的确在生活中的贫穷并不代表你的品德贫穷，只要你对别人好，别人也会对你有益处的也能交到许多朋友，俗话说得好，心灵美才是真正的美。如果你很有钱但贪得无厌，违法乱纪，放利聚财，为所欲为，人家也不会理你，说不定还会讨厌你，不喜欢和你做朋友。我有一个叔叔，因为住在乡下，那个村很贫穷，盖得都是毛草房，每次下倾盆大雨的时候，外面下大雨里面下小雨，但他们有乐观的心态，白天大伙都去干活了，干得满头大汉也不觉得累，因为有了付出也就有了回报，由于多年的操劳手背粗糙得像老松树皮，裂开了一道道口子，手心上磨出了几个厚厚的老茧现在他们都改上了三层小楼。我被他们的行动感动了。

　 心灵美，才能创造家的幸福。

　 古文观止读后感 3

　没有《论语》中的君子与小人的对比与争议，也没有《诗经》中的烂漫与自由，也非《离骚》的华丽与哀怨，更无唐诗、宋词的豪迈与缠绵，更非《庄子》的遥遥与洒脱，有那么一本书，她除却一切浮华，却将古人的智慧彰显，她就是《古文观止》。

　 这是一本选摘自周朝到明朝的优秀散文的结晶。书中选摘了《左传》、《史记》、《国语》、《战国策》、《三国志》中的精华。还收集了唐宋八大家的经典作品。是一本古老而有深度的书籍。从一个教育者的眼光出发，我读此书的感想如下：

　 一、忠义篇的鉴赏

　 读魏征的《谏太宗十思疏》，我被魏征的忠诚和敢于直谏的精神所感动。其中，“居安思危、载舟覆舟、思江海下百川、虚心纳下、无因喜以谬赏、无因怒而滥刑、知足”、自谦自制、“慎始而敬终、”三思适度的思想使人受益非浅。

　 这些精辟而有警示意义的言论如一面镜子，使唐太宗从中照出了自身的瑕疵，从而创造了贞观之治。

　 我以教育者的眼光来看，也觉得同样有意义。“无因喜以谬赏、无因怒而滥刑。”警示着我们在与学生交往中，教师处理任何问题都宜三思慎重、客观公正。然而，人非神仙，难免不被自身的情绪所影响。因此，教师要学会宽容，海纳百川、虚怀若谷。

　文中的“知足以自戒”也是我们每个教师修身养性的警示牌。知足常乐，学会淡泊。面对众多行业的各种福利诱惑，我们的教师仍能坚守岗位，不动摇，不跳槽，仍能乐教，并终身从教。这也是一种品格。所谓“慎始而敬终”不过如此。

　 魏征是幸运的，他的谏言创造了贞观之治，为百姓赢得了一个盛世。

　 另一个忧国忧民的谋臣当推孔明了。他身逢乱世，却能以一人之智慧救蜀、治蜀，保一方平安。他忧国忧民，最终积劳成疾，郁郁而终。他所著的《出师表》使人倍感其爱国之心，赤胆之情。其以一人之心力，欲挡天下一统之大势，虽如螳臂当车，却忠勇可嘉。

　 相对而言，范仲淹的，《岳阳搂记》，那种彷徨与愁闷，爱国与国人，更深入人心。那千古绝唱“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”不知被多少公仆用以自喻。他们或许和范仲淹一样，未曾有机会施展自己的才华、抱负，却从未忘记自己的职责。

　 因此，我认为范仲淹是一个淡泊名利的人。

　 二、孝道似曾走远

　 本书记载孝道的较少，但李密的〈〈陈情表〉〉使人感到自己不够孝顺。

　李密写〈〈陈情表〉〉本是推辞、拒绝入朝为官，但他情真意切的话语，使晋武帝明白其心志，不仅不被治罪，还受到皇恩沐浴。

　 “乌鸟私情，愿乞终养”的孝心，本是人之常情，但“臣生当陨首，死当结草”的赤诚又另人同情。

　 这种言论，我将其概括为“感恩”。作为一个教育者，我深知感恩教育十分重要，也经常对学生开展感恩教育活动。而观我自身，实在是做得不够：父母年迈，却不在身边。他们有病痛时，我却不能侍其汤药。父母的养育之恩是每一个人一生都难以报答的。因此，工作再忙、离家再远，我们都当常回家看看。

　 三、教育者的困惑

　 作为教师，要读的相关内容首当其冲是〈〈师说〉〉。“传道、受业、解惑”是每一个教师站在三尺讲台上每日必备的基本工作。然而，“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”的言论使人难以接受。其实，我们的知识不断老化，不加以学习，就会不如弟子。我们该怎样面对这一尴尬?

　 “不耻相师”回答了这一难题。当学生出难题“考考你”时，我们要放宽心，即使请教于学生，。也不是什么可耻的事，无知才是我们所要禁忌的。不要觉得自己是大人，面子上过意不去。要知道：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。”只有虚心

　求学，才能遂心从教。而“位卑则足羞，官盛则近谀。”是我们应警戒的。

　 再者，我认为有意义的作品还有柳宗元的〈〈种树郭橐驼传〉〉。

　 这篇*本是作者通过描写郭橐驼种树的方法来阐明做官要顺乎自然，减少繁杂的政令滋扰的观点。但从教育者的眼光出发，我认为这篇*同样有借鉴意义。

　 其一：不要抹杀孩子的天性

　 孩子的天性好动、好玩。作为教师，我们不能时时要求他们循规蹈矩，应允许他们犯错，并给予他们改错的机会。使他们的个性自由发展。

　 作为家长，也要尽量使孩子有自由空间。不要自做主张，就给孩子报了一个又一个培训、辅导班。应问问孩子，你们是否愿意学。

　 由于老师、家长喜欢听话的孩子，因此，孩子们在大人面前很听话，却隐藏了自己的真实性格。谁也不知道他们性格上有哪些缺陷，需要怎样引导。正如我们喜欢的盆景，永远只禁锢在盆中，永远也离不开园丁的悉心照料。这样的孩子到社会上，经不起折腾。不能承受打击和失败。

　对孩子的学习、生活过于干涉，只会适得其反。即“虽曰爱之，其实害之;虽曰忧之，其实仇之。”

　 其二：孩子需要什么

　 作为家长，你了解自己的孩子吗?作为教师，你了解学生吗?他们需要什么?我们惟恐子女(学生)才能一般，不能出人头地，更怕他们有陋习。因此，我们要求他们向指定的模式发展。其结果只会使他们失去自己的个性，变得千篇一律。

　 就像时下的青年整容一样，美是美了，却千人一面，失去了本来的真。

　 我们对子女(学生)的教育很难做到理性。这就是“爱之太殷，忧之太勤，旦视而暮抚，已去而复顾。”的教育胡同。

　 孩子门需要什么?不过是一点自由而已。

　 我们常常抱怨没有“千里马”，其实千里马常有，只是我们没有伯乐的眼光罢了。

　 此外，书中的历史典故、唐宋八大家的写景散文，也是很值得一读的。我才疏学浅，做此论而已。

　 利的好官。官大小都一样可以为国为民，何必一定要身居相位呢?我们教师也一样，虽只有一方三尺讲台，却也足以使我们传递智慧、施展才华，体现自身的价值。

　古文观止读后感 4

　 朋友小牛发来一片古文观止观后感，没时间细看，保存先，惊为天人。

　 *千古事，《古文观止》不过 200 余篇，但却洋洋洒洒留下了几千年的历史轨迹，概述了百朝更替的盛衰兴亡，记录了众多贤哲的襟怀抱负。读书读人，要读经天纬地大*，也要读气壮山河真丈夫。我钟爱这些流芳百世的名篇，但更痴想和这些伟丈夫走得近些更近些，想从中探知为什么在往事逾千年的今天每当我们读起这些篇章的时候心弦总是跟着大家的拨瑟而抖动。

　 李密的《陈情表》，字字入理，句句动情。一个父亲早丧，母亲改嫁的顽童，一个体弱多病的老妪。李密此时被举孝廉，家里的老祖母已经是年逾九旬，犹是风中之烛，摇摇欲坠。树欲静而风不止，恩欲报但亲不在，最为人生憾事。儒风自汉武一朝已经吹拂了几百年，“百善孝为先”的思想早已经在知识分子心中生根，更何况乌鸦尚能反哺。可以想象李密接到晋武帝任命的当天晚上一定是辗转反侧，难以入眠。从他早时任职蜀汉以及在祖母去世服期满后出仕的表现来看，李密不是一个隐者，但如果此时弃老祖母而去又于情何以堪?于心何以忍?另一方面，当时实行的是九品中正制，其中一个很大的特点就是举孝廉，让道德上的优者来管理国家。如果欣然赴命的话，是孝还是不孝?于理何以问?治国平天下是每一个知识分子的理想，几千年后的今天我们不能

　断定当时李密的心情和想法，但一点可以肯定:李密是一个克己的光辉典范。

　 湖南岳阳楼，江西滕王阁与武昌黄鹤楼并称为“江南三大名楼...

篇二：师说感悟200字

说》

　（韩愈）

　 教案 湛江二中

　刘大国 ▲课标理念感知

　【学习目标】

　 1．

　理解本文所论述的老师的作用和从师的重要性， 端正学习态度。

　 2．

　认识本文中反映的作者的封建思想， 从而逐步培养自己批判地继承古代文化遗产的能力。

　 3．

　鉴赏本文运用正反对比论证、 反复论证加强说服力的写作方法。

　 4．

　学习积累并掌握“传”“师”“从” 等多义词的意义和用法以及名词、 形容词的意动用法。

　 【目标重点】

　 1．

　学习积累并掌握“传”“师”“从” 等多义词的意义和用法以及名词、 形容词的意动用法。

　 2．

　理解本文所论述的老师的作用和从师的重要性， 端正学习态度。

　 【目标难点】

　 认识本文中反映的作者的封建思想， 从而逐步培养自己批判地继承古代文化遗产的能力。

　▲语言知识积累

　[字词积累]

　1．

　通假字

　师者， 所以传道受业解惑也（ “受” 通“授”， 教授， 传授）

　 或师焉， 或不焉（ “不” 通“否”， 指不从师学习）

　 2．

　古今异义

　学者古义：

　求学的人， 读书人。

　如：

　古之学者必有师。

　 今义：

　有专门学问的人。

　 句读古义：

　句子停顿的地方。

　如：

　句读之不知。

　 今义：

　看字发出声音

　小学古义：

　小的方面学习。

　如：

　小学而大遗， 吾示见其明也。

　 今义：

　对儿童、 少年实施初等教育的学校。

　 众人古义：

　一般人， 普通人。

　如：

　今之众人， 其下圣人也远矣。

　 今义：

　许多人。

　 所以古义：

　特指代词“所” +介词“以”， 相当于“用来……的”。

　如：

　师者， 所以传道授业解惑也。

　 今义：

　表示因果关系的连词。

　 不必古义：

　不一定。

　如“是故弟子不必不如师”。

　 今义：

　用不着， 不需要。

　 前瞻?预测

　对下列加点词语的含义与现在的用法分析正确的一组是（）。

　 ①古之学者必有师。

　②师者， 所以传道授业解惑也。

　 ③今之众人， 其下圣人也亦远矣。

　④小学而大遗， 吾未见其明也。

　 ⑤年十七， 好古文

　A． 全不相同 B． ②③⑤和现在的用法相同

　C． 全都相同 D． ①③⑤和现在的用法相同

　答案：

　A。

　学者， 古义：

　求学之人； 今义：

　有学问之人。

　传道， 古义：

　传播道理， 文

　中指传播儒家思想； 今义：

　通常指传播宗教思想。

　众人， 古义：

　普通人； 今义：

　大家。

　小学，古义：

　文字学， 文中指对小的方面是学习的； 今义：

　对儿童、 少年实施初等教育的学校。

　古文， 古义：

　先秦两汉的文字； 今义：

　相对于白话文的文言文。

　 3．

　一词多义

　道：

　①所以传道受业解惑也（道理）

　 ②师道之不传也久矣（风尚）

　 ③道相似也（道德学问）

　 ④余嘉其能行古道（道路）

　 传：

　①所以传道受业解惑也（传授）

　 ②师道之不传也久矣（流传）

　 贤：

　①其贤不及孔子（才能）

　 ②师不必贤于弟子（高明）

　 师：

　①古之学者必有师（老师）

　 ②吾从而师之（名词活用作动词的意动用法， 以……为师）

　 ③吾师道也（学习）

　 ④师道之不传也久矣（从师）

　 ⑤于其身也， 则耻师焉（从师）

　 惑：

　①所以传道受业解惑也（疑难问题）

　 ②于其身也， 则耻师焉， 惑矣（糊涂）

　 知：

　①夫庸知其年之先后生于吾乎（识别， 动词）

　 ②师道之不复， 可知矣（知道， 了解）

　 前瞻?预测

　下列加点词语含义相同的一组是（）。

　 A 师道之不传也久矣 B． 道之所存， 师之所存也

　六艺经传皆通习之圣人无常师

　C． 吾从而师之 D． 其闻道也亦先乎吾

　乃大惊， 问所从来余嘉其能行古道

　答案：

　B（A 项中的两个“传”， 一念 chuán， 一念 zhuàn； B 项中的两个“师” 都是老师的意思； C 项中的的两个 “从”， 一是跟从之义， 一是表方向的介词； D 项中的两个 “道”，一是道理， 一是风尚）

　 4．

　词类活用

　吾师道也（名词“师” 用作动词， 学习）

　 师道之不传也久矣（名词“师” 用作动词， 表自动， 从师。

　下文“则耻师焉”“师道之不得” 中的“师” 同此）

　 或师焉（名词“师” 用作动词， 从师学习）

　 不耻相师（名词“师” 用作动词， 表自动， 学习）

　 吾从而师之（名词“师” 活用作动词的意动用法， “以……为师”）

　 而耻学于师（形容词“耻” 活用作动词的意动用法， “以……为耻”）

　 孔子师郯子（名词“师” 活用作动词的意动用法， “以……为师”）

　 师者， 所以传道受业解惑也（形容词“惑” 活用作名词， 疑难问题）

　 是故圣益圣， 愚益愚（前面的“圣”“愚” 均为形容词活用作名词， 圣人， 愚人）

　 圣人之所以为圣， 愚人之所以为愚（后面的“圣”“愚” 均为形容词活用作名词， 圣人， 愚人）

　 前瞻?预测

　选出下列各句中加点的词活用方式不同于其它各项的一项（）

　 A．

　吾从而师之。

　 B．

　孔子师郯子……

　C．

　不耻相师。

　 D．

　稍稍宾客其父。

　 答案：

　C（C 项中的“耻” 为形容词活用作动词的意动用法， “以……为耻”“对……感到羞耻”； 其余各项加点的词均为名词活用作动词的意动用法， 分别解释为“以……为师”“以……为师”“以……为宾客”）

　 5．

　虚词的用法

　之课文中出现 25 次， 它的用法如下：

　 ① 作代词， 有两种情况：

　 指代人或事物。

　如“择师而教之”。

　 连接定语和中心词， 表示统一关系， 相当于“这类”、“这些”。

　如“郯子之徒”“巫医乐师百工之人”

　 ② 作助词， 有四种情况：

　 连接定语与中心词， 相当于“的”。

　如“古之学者”。

　 放在主谓之间， 取消句子独立性。

　如“师道之不复， 可知矣”

　 宾语前置的标志。

　如“句读之不知， 惑之不解”

　 在动词、 形容词或表示时间的词后， 凑足音节， 无意义。

　如“六艺经传， 皆通习之”。

　③以前学过的课文中还有三种情况：

　 作代词， 指代自己。

　如“君将哀而生之乎”。

　 作助词， 定语后置的标志。

　如“蚓无爪牙之利， 筋骨之强”。

　 作动词， “到”、“往”。

　如“吾欲之南海”

　 其课文中出现 17 次， 用法如下：

　 ①作代词， 有四种情况：

　 在主谓短语中作主语。

　如“生乎吾前， 其闻道也， 固先乎吾”（他），

　 “惑而不从师， 其为惑也， 终不解矣”（那些）。

　 复指， 作主语。

　如“古之圣人， 其出人也远矣”（他们）。

　 作兼语。

　如“余嘉其能行古道”（他）。

　 作定语。

　如“夫庸知其年之先后生于吾乎”（他们的）。

　 ②作语气副词， 有两种情况：

　 表猜测。

　如“圣人之所以为圣……其皆出于此乎”（大概）。

　 表感叹。

　如“今其智乃反不能及， 其可怪也欤”（多么）。

　 前瞻?预测

　下列各句中的虚词意义和用法相同的一组是（）。

　 A． 欲人之无惑也难矣 B． 于其身也， 则耻师焉

　道之所存， 师之所存也三人行， 则必有我师

　C． 而耻学于师 D． 生乎吾前， 其闻道也固先乎吾

　不拘于时， 学于余庸知其年之先后生于吾乎?

　答案：

　A（A 项中两个“之” 都是用于主谓之间， 取消句子的独立性； B 前一个“师”是动词“从师学习”， 后一个“师” 是名词“老师”； C 项中前一个“于” 是介词， 表所向，后一个“于” 是介词， 表被动； D 项中前一个“乎” 是介词， 相当于“于”， 后一个“乎”是疑问语气词， 相当于“……呢”）

　 [句式积累]

　1．

　判断句：

　 ① 师者， 所以传道受业解惑也（ “……者， ……也” 表判断）

　 ② 道之所存， 师之所存也（ “……也” 表判断）

　 2．

　被动句：

　 ① 不拘于时（介词“于” 表被动）

　 3．

　宾语前置句：

　 ①句读之不知， 惑之不解（ “之” 作标志的宾语前置）

　 介宾短语后置句：

　 ① 而耻学于师。

　 ② 不拘于时， 学于余。

　 ③ 师不必贤于弟子。

　 4．

　省略句：

　 ① 今其智乃反不能及（之）。

　 ② （人）

　爱其子， 择师而教之。

　 ③ （人）

　问之， （士大夫）

　则曰：

　“彼与彼年相若也……”

　 ④ （士大夫）

　则群居而笑之。

　 5．

　固定格式：

　 夫庸知其年之先后生于吾乎（ “庸……乎”， 表示反问， 意思是“难道……吗？ ”）

　 前瞻预测

　把下面文言句译成现代汉语， 注意各句的句式特点。

　 ①吾师道也， 夫庸知其年之先后生于吾乎？

　 ②句读之不知， 惑之不解， 或师焉， 或不焉， 小学而不遗， 吾未见其明也。

　 ③今其智乃反不能及， 其可怪也欤！

　 ④好古文， 六艺经传皆通习之， 不拘于时， 学于余

　答案：

　①我学习的是道理， 哪管他出生在我之前还是在我之后呢？

　 ②不懂得书中的文句就从师学习， 疑难问题不得解释， 却不向老师请教， 小事学习，大事反而丢弃， 我看不出他们明白道理的地方。

　 ③现在那些“上层人士” 的明智程度竟然反而不及这些人， 岂不是可以奇怪的么！

　 ④爱好古文， 六经的经文和传注全都学了， 不被时俗拘束， 来向我学习。

　 [熟语积累]

　三人行， 则必有我师。

　 [语段积累]

　是故无贵无贱， 无长无少， 道之所存， 师之所存也。

　 是故弟子不必不如师， 师不必贤于弟子， 闻道有先后， 术业有专攻， 如是而已。

　 ▲教材文题感悟

　[品思题目]

　“师说”， 意思是说说从师学习的道理。

　这是韩愈散文中一篇非常重要的论说文， 是中国古代专论教师的名篇。

　它着重阐明了从师学道的必要性和应有的态度， 提出了教师的基本任务是“传道受业解惑也”， 批判了当时社会上“耻学于师” 的陋习， 表现出非凡的勇气和斗争精神。

　选择教师应以掌握仁义之道为根本条件，“道之所存， 师之所存”。

　他提倡学无常师， 要虚心好学， 不耻下问。

　在师生关系中， 他提出了“弟子不必不如师， 师不必贤于弟子”“闻道有先后， 术业有专攻， 如是而已”， 他认为教师与学生之间的关系是平等的， 师生也是可以互相学习的。

　这比《学记》 中的“教学相长” 的观点更进了一步， 注入了民主与辩证的新内容。

　高考在线 文学常识

　关于“说”

　 “说”， 古代议论、 说明一类的文章的总称， 是古代散文中的一种文体。

　它与“论”无大异， 所以后来统称说理辨析之文为论说文。《文章辨体序说》 指出：“说者， 释也， 解释义理而以而以己之意述之也。” 可见，“说” 属于议论文的范畴。

　可以先叙后议， 也可以夹叙夹议， 一般为陈述自己对某种事物的见解。“说” 与“论” 相比要随便些。

　像《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》 都属“说” 一类文章。“说”， 古义为陈述和解说， 因而对这类文体都可以按“解说……的道理” 来理解。《师说》 意思是解说关于“从师” 的道理。

　中学阶段出现的这种体裁的文章有：

　《师说》、《马说》、《少年中国说》、《捕蛇者说》、《黄生借书说》 等。

　 古文运动

　古文运动， 实际是以复古为名的文风改革运动， 韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合” 的观点， 主张学习先秦、 两汉“言之有物”、“言贵创新” 的优秀散文， 坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。

　本文第 4 段他赞扬李蟠“好古文”， 就是指爱好他们倡导的那种古文。

　韩愈用他杰出的散文影响文坛， 还热情地鼓励和指导后进写作古文。

　经过他和柳宗元等人努力， 终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来， 奠定了唐宋实用散文的基础。

　 [走进作者]

　韩愈（768——824）， 字退之， 河阳（今河南孟县）

　人。

　因为昌黎（今河北昌黎县）韩氏是望族， 所以后人又称他为韩昌黎。

　他二十五岁中进士， 二十九岁以后才登上仕途， 累官至吏部侍郎。

　中间曾几度被贬， 他的整个中年时代是不得志的。

　 韩愈是唐代古文运动的倡导者。

　他反对六朝以来浮华艳丽的文风， 竭力主张“文以载道”， 提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出” 的口号， 对当时和后世的影响极其深远。

　 韩愈不仅是唐代古文运动的领袖， 而且也是杰出的散文作家。

　著有《昌黎先生文集》 四十卷， 其中有许多为人们所传诵的优秀散文。

　他的散文， 题材广泛， 内容深刻， 形式多样，语言质朴， 风格刚健， 气势雄壮， 因此苏轼称他“文起八代之衰”， 后世尊他为唐宋八大家（韩愈、 柳宗元、 欧阳修、 苏洵、 苏轼、 苏辙、 曾巩、 王安石）

　之首。

　 《师说》 是韩愈的代表作之一， 是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。

　柳宗元很推崇这篇文章， 在《答韦中立论师道书》 中曾说：

　“今之世不闻有师； 有， 辄　笑之， 以为狂人。

　独韩愈奋不顾流俗， 犯笑侮， 收召后学（晚辈）， 作《师说》， 因抗颜而为师（抗颜，端正容颜。

　抗颜而为师， 正正经经地做起老师来了）， 世果群怪聚骂， 指目（手指而目视）牵引（拉拉扯扯）， 而增与为言辞（增添一些言辞来毁谤韩愈）。

　愈以是得狂名。” 文章针对当时士大夫耻于从师的恶劣社会风气， 阐述了师的作用和标准， 从师学习的重要性和从师应持的态度， 提倡能者为师、 不耻下问、 教学相长。

　这些精辟的见解还突破了孔子学说的框框，因有进步的一面， 在当时是具有移风易俗影响的。

　 [创作心语]

　1． 愈之所志于古者， 不唯其辞之好， 好其道焉尔。（ 《答李秀才书...

篇三：师说感悟200字

目标1、学习本文“破”“立”结合、 正反对比的写法。2、理解本文的中心论点并用自己的话加以表述。3、了解课文尊师重道的深刻内涵感悟作者抨击时弊、坚持真理的精神。教学重点“破”“立”结合、 正反对比的写法。

　尊师重教一日之师,终身为父。——元.关汉卿为学莫重于尊师。——谭嗣同《浏阳算学馆增订章程》事师之犹事父也。——《吕氏春秋劝学》尊师则不论其贵贱贫富矣。——《吕氏春秋.劝学》片言之赐,皆事师也。——梁启超《中国历史研究法.自序》

　讨论我的“师道”为什么要从师 why从什么样的人为师 who如何从师 how

　“说”是一种文体是议论文的一种。“师说”即说说关于从师的事。《爱莲说》《马说》《捕蛇者说》

　关于作者愈768——824字退之唐代河南河阳人今河南孟县。著名文学家哲学家。古文运动的倡导者。苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。因为昌黎现河北省昌黎韩氏是望族所以后人称之为韩昌黎死后谥“文”故又称“韩文公”。

　古古文文运运动动古文运动是倡古文、反对骈文的一次文风、文体、文学语言的革新运动。其内容主要是复兴儒学其形式就是反对骈文提倡古文。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”的优秀散文、“务去陈言”和“词必己出” 的独创精神 坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。经过他和柳宗元等人努力终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来奠定了唐宋实用散文的基础。《师说》可看作是提倡古文的庄严宣言。

　韩愈柳宗元

　    

　关于作者韩愈幼年贫穷刻苦自学25岁中进士29岁后才任宣武节度使属官后来任国子监祭酒吏部侍郎等职中间曾几度被贬。著《昌黎先生集》四十卷。其中有许多为人传颂的优秀散文。他的散文题材广泛内容深刻形式多样语言质朴具有雄健明快汪洋恣肆的文风。

　唐代魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。

　柳宗元说“由魏晋氏以下人益不事师。今之世不闻有师有辄哗笑之以为狂人。独韩愈奋不顾流俗犯笑侮收召后学做《师说》因抗颜而为师。”由此可见韩愈作《师说》大张旗鼓地宣扬自己的观点是难能可贵的。

　句读—读书经传—传道阿谀——须臾苌弘—长幼作师说以贻之—怡或不焉—不能从师—从容老聃—冉蟠 —潘注意读音

　 惑而不从师。 其闻道也固先乎吾 吾从而师之 夫庸知其年之先后生于吾乎惑|而不从师其闻道也| 固先乎吾吾从| 而师之夫 | 庸知 | 其年之先后| 生于吾乎

　解释下列句中的词语。1古之学者必有师2句读之不知3小学而大遗吾未见其明也4吾从而师之

　学者 古义求学的人今义有专门学问的人 者……也“所以”一 “用来……的”二“……的原因缘由 受同“授”传授。判断句

　所以用来……的 ……的原因此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。亲贤臣远小人此先汉所以兴隆也亲小人远贤臣此后汉所以倾颓也。

　人非生而人非生而不不者孰能无惑惑者孰能无惑惑惑也惑也师师不解矣不解矣。。 知懂、懂得 之代词这里指道理 从跟从 其代词那些 为动词成为 终最终终究

　 乎介词。相当于“在”和“比” 闻道懂得道理。 固本来 师名词的意动用法。“以……为师” 名词用作意动一般意动翻译的格式为“以……为……”、“把……当作……”。

　师名词的意动用法以……为师。庸 岂难道。是故因此所以。所存所字结构存在的地方道之所存师之所存也。判断句无无论不论古今没有

　古文翻译古之学者必有师师者所以传道受业解惑也。人非生而知之者孰能无惑惑而不从师其为惑也终不解矣。生乎吾前其闻道也固先乎吾吾从而师之生乎吾后其闻道也亦先乎吾吾从而师之。吾师道也夫庸知其年之后生于吾乎是故无贵无贱无长无少道之所存师之所存也。古时候求学的人一定有老师。老师是靠他来传授道理传授学业解释疑难的。人不可能生下来就懂得道理谁能没有疑惑有疑惑却不去向老师学习那些成为疑惑的问题便始终不能解决。在我之前出生的人他懂得道理本来比我早我跟从他、拜他为师在我之后出生的人他懂得道理也可能比我早我也跟从他学习、拜他为师。我学习的是道理哪里用得着知道他年龄比我大还是小呢哪里计较他生年比我早还是晚呢所以不论地位显贵还是地位低贱不论年长年少道理存在的地方也是老师存在的地方。

　古学者必有师师者所以传道受业解惑。人非生而知之者孰能无而不从师其为也终不解矣。生吾前其闻道固先乎吾吾从而之生吾后其闻道亦先乎吾吾从而之。吾于吾乎是故无贵无贱无长无少道之所存师之所存也。道也夫庸知其年之后生也句末语气助词与“者”连用表判断句中语气助词表停顿乎介词相当于“于”语气助词表反问译为“吗”

　古学者必有师助词的人非生而知之者代词指代知识、道理等道之所存师之所存也助词放在主谓之间取消句子独立性夫庸知其年之先后生于吾乎取独

　1.老师的职责是什么2.学者为什么要从师3.韩愈认为择师的标准是什么尝试背诵

　 嗟乎表示感叹。可译成“唉” 师道从师求学的道理。 “之”用在主谓之间取消句子独立性。 传 chuán流传。 欲想要

　古之圣人其古之圣人其出人今之今之众人众人其是故是故圣圣益益圣人之所以为愚人之所以为愚其出人也远矣也远矣犹且其下下圣人也亦远矣而圣人也亦远矣而耻圣愚愚益益愚愚圣人之所以为圣愚圣人之所以为圣愚其皆出于皆出于此此乎犹且从师而问焉从师而问焉耻学于师。学于师。乎 出人超出一般人。出高于超出 犹且尚且还 众人一般人古今异义 下低于 耻以……为耻辱意动用法 圣前圣人。圣后圣明。 其句中语气词表猜测。可译成“大概”。

　以‥‥‥为耻辱觉得‥‥‥是可耻的耻学于师  以向老师学为羞耻登泰山而小天下渔人甚异之 异认为……奇怪

　爱其子择师爱其子择师而矣矣彼彼童子之师授之书而习其童子之师授之书而习其句读谓谓传其道解其惑者也传其道解其惑者也。而教之教之于于其身也则耻其身也则耻师句读者非吾。师焉惑焉惑者非吾所所 而连词表承接。 于介词引出对象可译成“对、对于” 师动词从师学习。 彼代词“那些” 句读文句意思表达完毕叫“句”文句中间需要稍稍停顿的地方叫“读”逗。这里泛指文字的诵读。 所谓所说的

　 句读之不知宾语前置。“之”是宾语前置的标志。 或有的 焉句末语气词。 小学古小的方面学习今初等教育的学校。 明明智。

　宾语前置宾语前置疑问句中疑问代词做宾语宾语前置。疑问句中疑问代词做宾语宾语前置。何以战何以战微斯人吾谁与归微斯人吾谁与归 否定句中代词做宾语宾语前置。否定句中代词做宾语宾语前置。手指不可屈伸弗之怠。手指不可屈伸弗之怠。用“之”或“是”把宾语提于动词前以突用“之”或“是”把宾语提于动词前以突出强调宾语。“之”是宾语前置的标志没出强调宾语。“之”是宾语前置的标志没有什么实在意义。有什么实在意义。莲之爱同予者何人莲之爱同予者何人何陋之有何陋之有

　巫医乐师百工巫医乐师百工之弟子弟子云者云者若也道相似也。位卑则足羞官若也道相似也。位卑则足羞官盛之人不耻相人不耻相师则则群聚群聚而而笑之。问之则曰笑之。问之则曰彼师士大夫之族曰师曰士大夫之族曰师曰彼与彼年相与彼年相则近谀。盛则近谀。 之连接定语和中心词表示统一关系相当于“这类”“这些”。 师学习 则就 而连词表修饰关系。 彼 那个人

　呜呼师道呜呼师道之不齿今其智不齿今其智乃之不复可知矣巫医乐师百工之人不复可知矣巫医乐师百工之人君子乃反反不能及不能及其其可怪也可怪也欤君子欤 之取独。 君子一般指有学问、修养的人。这里指“士大夫之族”的所谓的“君子”。 乃竟然 其指示代词相当于“这”。 欤表感叹的语气助词。

　古文翻译嗟乎师道之不传也久矣欲人之无惑也难矣古之圣人其出人也远矣犹且从师而问焉今之众人其下圣人也亦远矣而益圣愚益愚。圣人之所以为圣愚人之所以为愚其皆出于此乎爱其子择师而教之于其身也则耻师焉惑矣彼童子之师授之书而习其句读者非吾所谓传其解其惑者也。学于师。是故圣唉从师求学的传统没有人继承已经很久了。要人们没有疑惑难得很哪古代的圣人他们超过一般人很远了还要跟从老师向老师请教现在的一般人他们跟圣人相比相差很远了却以向老师学为羞耻。所以圣人就更加圣明愚人就更加愚味。圣人之所以成为圣人愚人之所以成为愚人大概都是由于这个缘故吧。人们喜爱他们的孩子选择合格的老师来教育孩子对于他们自己呢却把拜师求学当作不光彩的事这真是糊涂啊那些教育孩子的老师教孩子读书让他们学会停顿断句并非我所说的传授道理解释疑难的老师。

　古文翻译句读之不知惑之不解或师焉或不焉小学而大遗吾未见其明也。巫医乐师百工之人不耻相师。士大夫之族曰师曰弟子云者则群聚而笑之。问之则曰“彼与彼年相若也道相似也位卑则足羞官盛则近谀。呜呼师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人君子不齿今其智乃反不能及其可怪也欤不理解断句停顿向老师学习不能解决疑惑却不向老师求教小的方面学习而大的方面丢弃我看不出他们是明白事理的。巫师、医生、乐师及各种工匠不以互相学习为耻。士大夫这类人听到有人称人家为老师称自己为学生等等这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者他们就说“那个人与某人年龄相近修养和学业也差不多以地位低的人为师就认为耻辱称官位高的人为师则被认为谄媚。” 啊从师学习的传统不能恢复由此就可以知道原因了。巫师、医生、乐师及各种工匠士大夫之族是不屑一提的现在士大夫们的认识竟然反而赶不上他们。这不是很奇怪吗

　古文翻译圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒其贤不及孔子。孔子曰三人行则必有我师。是故弟子不必不如师师不必贤于弟子闻道有先之后术业有专攻如是而已。李氏子蟠年十七好古文六艺经传皆通习之不拘于时学于余。余嘉其能行古道作《师说》以贻之。圣人没有固定的老师孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人他们的才能不如孔子。孔子说“几个人走在一起其中必定有可以做我老师的人。”所以学生不一定不如老师老师也不一定比学生高明懂得道理有先有后技能学业各有专门研究如此而已。李家的孩子名叫蟠十七岁爱好古文《诗》、《书》等六经经文及解释经文的著作都普遍地研习过又不被耻学于师的时代风气束缚向我求学。我赞扬他能履行古人拜师求学的传统特别写了这篇《师说》来赠给他。

　韩愈所说的“师”有什么独特的含义韩愈所说的“师”有什么独特的含义既不指各级官府的学校老师也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师而是指社会上学有所成能“传道受业解惑”的人。

　第一段作者怎样从理论上对总论点作初步论证的分层 ①总论点②职能正③必要性反④原则和标准本文运用了哪些论证方法来论证中心。

　论据三组对比正确态度错误态度作者的议论抒情1、古之圣人今之众人纵比圣人众人圣益圣愚益愚从师而问耻学于师其皆出于此乎反诘2、对其子对其身自比爱其子于其身小学而大遗择师而教耻学于师吾未见其明也否定3、百工之人士大夫百工之人士大夫师道不复智反不能及不耻相师群聚而笑之其可怪也欤讽刺分论点与总论点关系从批评反面现象中进一步阐明总论点。第二段文字用了什么论证方法分论点师道之不传也久矣欲人之无惑也难矣

　3课文第三段所用论证方法引证孔子的言和行结论弟子不必不如师术业有专攻。

　精读课文找出中心论点和分论点段意论点中心古之学者必有师标准无贵~师之所存分论点师道之不传也久矣~~也难矣分论点圣人无常师分论点不拘于时行古道一总论从师的必要性和择师标准二批判当时士大夫耻于从师的风气三说明谁可为师四说明写作原因

　古之学者必有师。师者所以传道受业解惑也。……孰能无惑惑而不从师…………其闻道也固先乎吾吾从而师之。是故弟子不必不如师师不必贤于弟子。顶真作用前后紧凑气势通畅前后事理有机联系充分阐明它们之间的辨证关系。

　文言知识梳理文言知识梳理

　不足为赶进度有虎头蛇尾之感上课疏通字词比较细致但最后梳理反馈显得仓促。还需进一步提升课堂时间掌控能力。亮点1、为结合本文韩愈谈论师道的逻辑顺序要求学生在课前也论一论自己心目中的师道既衔接了课文又活跃了气氛贴近了生活。2、文本串讲过程中以诵读为线让生在朗诵过程中增强文言预感找准翻译意群既锻炼了阅读能力又提升了字词的把握能力。

篇四：师说感悟200字

习教育心理学的收获与体会

　 “师者，传道授业解惑也。”学完韩愈的《师说》，我对教师的理解还比较肤浅，我认为“传道”就是要求老师言传身教，传授一定道理的同时培养学生的人格；“授业”即是要求老师有一定的知识储备，并采用恰当的方法传授给学生，使学生能够更好的接受、吸收与利用；而“解惑”就是调动学生主动学习的能力，进而发掘培养学生勇于质疑的精神，对他们提出的问题要采取有效地解决方案。也就是说，一个合格的老师，不仅要教会学生知识，同时还要教会他们为人处世的道理，帮助他们全面并健康地发展。

　在学习《教育心理学》的过程当中，老师用精简的课件、丰富的视频、有趣的游戏的测试让原本枯燥的理论知识变得生动和形象起来，让我们开阔了视野、学会了思考，获益良多。

　学完《教育心理学》，我对教师的理解更加深入了，《师说》是从知识传递的角度来反映教师的重要性，当然，扎实的专业基础是教学的基础内容。教师不仅要博览群书，有一定的知识储备，还要具备相应的心理学知识与运用心理学知识解决教育问题的基本能力，教会学生怎样学习，有教学的理论和结构，使教育有章可循。既能规范自己的教学行为，也能帮助自己在教学过程中把握方向，游刃有余。所以教师必须要懂教育学、心理学，了解不同学生的学习心理特点，选择科学合理的、适合学生的学习策略，因材施教，使每个学生的身心都能得到健康的发展。

　2《教育心理学》从心理学的角度去发现学生、呵护学生、激励学生、引导学生、培养学生的综合心理素质，多方面分析、总结了教师如何在教育中运用教育心理学的知识使自己的教学更加有效。比如在讲学习动机的时候，我深受触动。接下来我就谈谈自己的一些感悟吧。

　动机是引起个体行为，维持这种行为，并使这种行为朝向某一目标进行的一种心理状态。学习动机是推动学生学习的动力，也是影响学生学习活动重要因素。一个人是否想学习，为什么学习，喜欢学什么，以及学习的努力程度、积极性、主动性等等，都能够通过学习动机加以说明。学习动机又可以用求知欲来表示，是力求认识世界、渴望获得文化科学知识、探究真理并伴随着愉快的情绪体验的认识倾向。

　学习动机对学生的学习有什么帮助呢？一般而言，学习动机的强烈程度和学习效果是统一的。当我们还是小孩子时，我们有很强的好奇心，兴趣广泛，对感兴趣的事物，我们总会愉快地去探究它，从而使学习和认识过程变得积极主动，进而获得良好的效果。当我们成长为大人的时候，我们会为取悦他人而变得圆滑，为了生活而变得麻木，追求一些自己不感兴趣的东西。我们渴望学习的愿望就会遭受挫折。兴趣是我们最好的老师，就如学生的学习，要想达到理想的成绩，就要想办法激发学习动机，强化学习的欲望。

　那么，怎样才能调动自身学习的积极性，激发学习动机呢？ 激发学习动机最重要就是激发求知欲和好奇心，它们是培养和激发学生学习动机的奠基石。过去我们学唯物主义辩证法，就知道内因

　3和外因的辩证关系，内因是关键，外因是条件，外因通过外因起作用。所以要想调动学生的学习积极性，提高学习效率，就要从学生自身出发，激发他们的求知欲和好奇心，让他们主动学习，积极探索。

　教育心理学这本书告诉我们：培养学习动机，要将远景性学习动机教育和近景性学习动机教育相结合，也就是要帮助学生制定明确而适当的学习目标。学习目标是学生进行学习所要达到的结果或实现的目标。学习目的作为产生和保持学习动机的因素，在学生的学习活动中起着重大的指导作用。设置适合的目标定向，使学生获得成功体验，鼓励学生的自我强化，有利于激发学习动机。从学生的心理来说，他们都是希望能很快学会，并且很快达到要求，但在实践中常常会遇到很多的困难，面对困难的方式也各不一样。所谓明确，是指学习目的要建立在可观察到的行为结果上。与其说要提高学习成绩，要认真做作业，不如具体地说要赶上某同学，做完作业就可以玩等。所谓适当，是指学习目的难度不能太高，也不能太低，要具有适中的挑战性，考虑学生的能力水平和学科的复杂水平。如果学习目的太高，超越其能力，学生难以体会成功的快感，就会丧失信心；而太低呢，则不用努力也能实现，取得成功时的激动心情渐渐平淡下来，从而失去学习兴趣。学习目标的制定还应该有一定的阶段性，如本学期的排名要达到班级前十，下学期达到班级前五……当然，学习目标的制定需要老师充分了解学生的个人情况，通过引导使学生能够根据自身条件来制定目标。

　培养学习动机，可以创设情境来激发学生的求知欲。“学起于思，

　4思起于疑”，在教学过程中提出一些富含启发性的问题，有利于提高学生的学习兴趣，引导学生思考。通过问题的探索和解决，使学生的求知需要得到满足，从而强化其求知兴趣，进而转化为探求更多新知识的动机。在创设问题情境的时候，不是指在课堂上“满堂问”，而是提前准备好的、有目的的提问。这就要求教师熟悉教材、掌握教材的结构、了解新旧知识间的联系；充分了解学生的经验和智力水平，逐步深入、由表及里、循序渐进；设问的方式要多样化，避免重复……比如在上高中地理热力环流的时候，老师可以用一组暖气和制冷空调的图片设问大家：为什么暖气安装在房间的下面，而空调安装在上方呢？这样就从生活中与我们息息相关却又被忽视的事情入手，就能引发学生浓厚的兴趣，激发他们的动机，从而解决生活中的问题。

　创设问题情境不仅局限于课堂之中，还可以运用于课外实践活动。比如在讲地壳的运动和变化时，如果只是呈现一些抽象的图片，学生并不能很好的理解和掌握，如果带领他们走出校园，深入自然，观察褶皱和断层等地形构造，就能化抽象为形象，给学生留下深刻的印象，从而培养他们解决类似问题的兴趣，还能增加他们对自然的崇敬与热爱。

　培养学习动机，还要充分利用反馈与评价。就是教师对学生作业或测试的判阅。利用反馈和评价，可以使学生了解自己的学习情况，使正确的认识得到肯定，错误的信息得到纠正。这样就能让他们增强信心，改正不足。在进行反馈与评价的时候，要注意反馈的及时性、全面性和明确性。也就是说对于学生的作业或测试，要及时予以修改

　5和指导；对学生的评价不能只是简单地“对”与“错”，而要从多方面分析，让学生“知其然”，更要“知其所以然”。

　学习动机的培养，离不开科学的奖励与惩罚。美国的盖茨曾说：“没有什么东西比成功更能增加满足的感觉，也没有什么东西比成功更能鼓起进一步追求成功的努力。”实验也表明，表扬和鼓励比嘲笑、讽刺对激励学生的学习积极性更有效。在现代教育中，我们面对的很多都是独生子女，对待他们的方法应是多表扬、多鼓励，每一个学生从内心来说，都是希望能得到表扬的，能得到教师的肯定或表扬有利于提高其学习的积极性。学生连续受到表扬后，就特别喜欢学习某一学科，这是由于他在这一方面取得了成功，所以对以后的学习产生了更强烈的愿望。基于这一点，我们应该善于发现学生日常生活、学习中好的行为，对其多加鼓励，一定会有好的结果。比如学生在期末考试取得了优异的成绩，老师可以采取全班表扬的形式或者奖励一些礼品。物质的奖励只是手段，不是目的，在学习过程中，随着年龄的增长，自我意识的提高，学生渐渐对学习本身或学习过程产生了兴趣，求知欲逐渐被激发，从而成为推动其学习行为的恒久的内部力量。肯定的评价具有积极的强化作用，能使学生产生再接再厉、积极向上的力量，这一点是绝不能忽视的。

　合理开展学习竞赛活动也能培养学习动机，所谓竞赛活动，就是指学校或老师为学生创设的竞争形式，如作业、考试、知识竞赛等。如果竞赛组织合理，就能激发学生的斗志，鼓励学生积极向上，克服困难，提高学习效果，获取优异成绩。如果组织不好，就会产生消极

　6作用。欲速则不达，频繁的竞争活动会使学生精神过度紧张，增加学生的学习负担；造成个人自私不合作的行为等。这就要求老师合理组织学习竞赛活动，如竞赛的频率不宜太大，竞赛的内容要有针对性，适当开展团体竞争……这样既能保证学生时刻处于紧张状态，又培养了他们合作学习，互相帮助的精神。

　培养学习动机的方法还有引导学生对学习成败进行归因。教师在引导和帮助学生对学习成败进行归因时，要注意归因的全面性和准确性，更应该注意归因分析要起积极作用。这种归因方式可以是学生自评、他评和教师评价。在自评和他评的时候，要注意引导学生集体讨论，综合能力、努力、任务难度、同伴帮助、学习策略等起作用的程度来评定。教师要对学生的评价做出及时的反馈，指出误差。有的学生看到成绩高了，得意扬扬，喜上眉梢。如果他们将其归因于聪明，能力强，就会产生骄傲自满的情绪；有的学生看到成绩不好，万念俱灰，垂头丧气。这样的学生过于自卑，把自己的成绩差归因于学习能力差，老师不能表示赞同和同情，而要对其进行鼓励，增强其自信。

　心理学研究表明，人的一切活动都是由需要、动机、兴趣所支配的。学习活动亦如此，学生只有对学习产生兴趣，自觉地进入学习状态，才能取得较好的成绩。回顾我的学习生涯，从小对花花草草感兴趣的我对地理有一种特殊的感情。凭借对地理的热爱，我努力学习文化知识，弥补弱势学科，最终进入天津师范大学城市与环境科学学院学习地理科学专业，虽然这个专业与我想象中的不太符合，但是通过深入的学习和探索，我逐渐发现其中的奥秘。璀璨的星空、多变的气

　7候、丰富的资源……都让我充满了浓厚的兴趣，也让我在学习的评定中名列前茅。所以兴趣是最好的老师这句话我十分认同。

　对于大三的我们，面临着一个极具挑战性的问题，就是考研或者工作。很多同学都存在疑惑，对于未来十分迷茫。选择考研的同学可能是真的适合研究，也有的为了逃避现实社会中的就业压力，更有甚者是为了一纸文凭的荣誉感……而选择不考研的同学则是因为家庭条件、志不在此……不管什么原因，只要自己认为正确，并适合自己，就勇敢的走下去，只有坚定了目标，才能将思维拧成一股绳，充分发挥自己的潜力。

　学完整个教育心理学，我发现教师是一个综合素质的体现。学高为师，身正为范，想要做一个合格的教师，不仅要在专业方面牢固掌握，与时俱进，还要加强自己的理论学习，丰富自己的社会阅历。教师还要富有"爱心"，作为一名教师，对学生的爱应是无私的、平等的，就像父母对待孩子，要善于发现每一个学生的闪光点和发展需要……如此说来，作为师范学校的一名学生，未来也会走上三尺讲台，但我与优秀教师的标准还有很大差距。所以我要继续努力学习专业知识，扎实专业基础，提高教学能力；还要用教育学、教育心理学等理论知识装备自己；用爱心呵护学生，做学生茁壮成长过程中的一缕和煦阳光！

　

篇五：师说感悟200字

明道 文道合一 —— 韩愈《师说》 徐水区第一中学

　 周文静

　知识与能力: 1. 分析古道与时俗的内容及具体表现。

　2. 理解本文尊师重道的中心。

　3. 体悟作者韩愈情怀。

　过程与方法: 独立思考与合作探究。

　情感态度价值观: 端正学生尊师重道的态度，培养学生敢于担当、以天下为己任的情怀。

　重难点: 1. 分析古道与时俗的内容及具体表现。

　2. 理解本文尊师重道的中心。

　3. 体悟作者韩愈情怀。

　教学过程：

　一、导入 白居易说文章合为时而著，优秀文章会关注现实。韩愈说文以明道，文道合一，优秀文章会承载道理，今天我们学习韩愈的师说，体会这篇文章关注了怎样的现实，承载了怎样的道理，从中又能体悟出作者怎样的情怀，给我们怎样的启示。

　二、 把握线索，理解文本 1. 韩愈写作本文的直接原因是什么？（用原文回答）

　2. “古道” 具体指什么？有哪些具体表现？ 3. “时俗”具体指什么？有哪些具体表现？ 三、走进作者，感悟情怀 1. 对待此种行为， 韩愈的态度是嘲讽，还是痛心？ 2. 痛心是为了疗救，韩愈不仅写师说呐喊试图唤醒人们，而且身体力行，为师召徒，抗颜为师，被认为狂人。柳宗元在《 左迁至蓝关示侄孙湘 》写到。我们思考一下，韩愈这样做，基于他怎样的情怀? 左迁至蓝关示侄孙湘 韩愈 一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。

　欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。

　云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。

　知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边 。

　欲为圣明除弊事 就是韩愈的担当，家国情怀，社会责任感。知识分子就是社会的良心。

　四、感悟情怀，学会担当 意大利众议长菲科：您（习近平）当选中国国家主席的时候，是一种什么样的心情？ 习近平：这么大一个国家，责任非常重、工作非常艰巨。我将无我，不负人民。我愿意做到一个“无我”的状态，为中国的发展奉献自己。

　习近平说我国知识分子历来有浓厚的家国情怀，有强烈的社会责任感。“修身齐家治国平天下”，期望当今青年“为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平”。