爱弥儿对学前教育的启示2篇爱弥儿对学前教育的启示 http://www.sinoss.net-1-论《爱弥儿》的幼儿教育思想及其启示陈玥玙1（湖南大学教育科学研究院湖南长沙410082下面是小编为大家整理的爱弥儿对学前教育的启示2篇,供大家参考。
篇一：爱弥儿对学前教育的启示
tp://www.sinoss.net- 1 -论《爱弥儿》的幼儿教育思想及其启示陈玥玙 1（ 湖南大学教育科学研究院 湖南长沙 410082 ）摘要：卢梭的《爱弥儿》是一部值得品读、并让人趋之若鹜的著作，也是思想尤为丰富的教育论著，其中幼儿教育的思想包括（幼儿）教育的目的是培养自然“人”，要遵循孩子身心发展规律，遵循循序渐进和因材施教的原则，给予爱和陪伴，这些思想有助于反思过去与当下的幼儿教育，指导未来的幼儿教育。关键词：爱弥儿 幼儿教育思想 自然人 循序渐进和因材施教 爱与陪伴中图分类号：G40-01 文献标识码：A虽说一百个读者心中有一百个哈姆雷特，但对于每一个读者来说，相信其眼里将只有唯一一个形象鲜明的哈姆雷特。初次拜读卢梭的《爱弥儿》是在一年半前，当时对这本书的印象是眼前一亮，很有读下去的兴致。如今再重读这本书，仍然爱不释手，并且有了对于书中所体现的教育思想一探究竟的感受。为什么这么说，只是因为这一次的拜读除了走马观花，还看到了作者在用朴实的语言论述一个假想人物的生活时所体现的深刻而独到的教育理念。虽然每一卷每一章节都没有浓缩的标题，洋洋洒洒的几十万字没有华丽的辞藻，但却给读者呈现了一个清晰的脉络框架，分明的教育立场。卢梭将自己冠名为普通人，真理的朋友。但在浩如烟海的教育学论著中，他所谱写的不是一部让人食之无味、弃之可惜的普通的理论集锦，而是一部让人趋之若鹜、奉若至宝的思想丰富的著作。法国 18 至 19 世纪的作家、政治家、外交家、法兰西学院院士夏多布里昂曾这样说：“人人必读的书在全世界也许只有五本，《爱弥儿》就是其中之一本……如果我不谈一下《爱弥儿》对我们这个世纪产生的影响，我将犯一个不可饶恕的罪过。现在，我要明确指出：这本书在现代的欧洲引发了一场彻底的革命。这本书的出版，是欧洲各国民族史上的一件创时代的大事。自从这本书出版以来，法国的教育完全变了样。谁改变了教育，谁就改变了人。”[1] 可见，《爱弥儿》一书确实不仅值得一读，而且还值得反复推敲。《爱弥儿》共有五卷，按照爱弥儿的成长过程分阶段对其生活进行了论述，每一阶段的述说中无不渗透着作者的教育思想。若要全盘透视该书所蕴含的教育财富，未免过于粗糙和笼统。因此，仅选择幼儿阶段的教育进行品评，旨在通过对该书内容和以往研究者的研究成果进行仔细研读，剖析其幼儿教育思想的精髓，以求诵古鉴今，反思和指导当下和未来的幼儿教育。一、（幼儿）教育的目的----培养“自然人”在教育学这门研究人类教育现象和问题、揭示一般教育规律的社会科学中，相比于探究自然规律的自然科学它更多依赖于人的主观意识而存在。因此，作为教育领域研究的一个问题，当今的教育界对于教育目的、培养目标的界定可以说仍然尚无确定的标准。笔者较为赞成在教育过程中本持着培养“自然人”的目标行进。在以往对于卢梭提出的“自然人”的1 作者简介：陈玥玙（1988- ），女，湖南长沙人，湖南大学教育科学研究院研究生，主要研究教学。http://www.sinoss.net- 2 -解读中，我们大多可以看到这样的定义，即完全自由成长、身心调和发达、能自食其力、不受传统束缚、能够适应社会生活的一代新人。这种“自然人”的定义是值得肯定的，但是笔者通过《爱弥儿》看到了一个“自然人”应具有的以下几点核心特质：（一）“自然人”的灵魂在于充分发挥善良的天性卢梭在回复一位读者的信中说道：《爱弥儿》是“一本哲学著作，它的目的是在论证作者在他的其他著作中提出的这一命题：‘人天生是善良的’”。这一持性善论的教育家，向我们展示了他对于善良天性的信仰。《爱弥儿》中有这样的论述，“在自然秩序中，所有的人都是平等的，他们共同的天职，是取得人品；不管是谁，只要在这方面受了很好的教育，就不至于欠缺同他相称的品格。”“从我门下出去的人，我承认，他既不是文官，也不是武人，也不是僧侣，他首先是人。”[2]从这几句话我们可以看出，卢梭所崇尚的自然人应该是能充分发挥善良天性的人，这种天性是人人都具有的。虽然人人都具有这种善良的天性，但我们仍然不可否定教育在天性发挥的过程中将起到关键的作用。（二）“自然人”的关键在于通过教育成为新人人生来是善良的，但由于社会的污染而背离了他原本的天性，变得腐败和堕落，而这种向坏的转变是可以通过教育得到新生的。爱弥儿曾对自己说了一句自勉自励的话“爱弥儿，你要做一个新人。”揭示了《爱弥儿》全书的主旨：用新的教育方法培养一种全新的人。[3]这里所说的新人就是在任何艰难困苦，社会侵袭的情况下，都能牢牢把握自己的命运，振作精神，找回善的天性的人。正如卢梭所说的那样，“谁最能容忍生活中的幸福和忧患，我认为就是受了最好教育的人”。这样一种能忍受生活中的幸福和忧患，最终可以追随自己的本心并适应社会的人大概就是卢梭所说的新人吧。二、幼儿教育的原则----循序渐进与因材施教（一）依据身心发展规律循序渐进地教育首先，《爱弥儿》的第一卷中较为详细的介绍了幼儿教育阶段经历的种种事物发展变化的规律，如生病、进食、洗澡、语言学习等，并以此说明对于幼儿来说各方面都需要遵循循序渐进原则进行教育。幼儿跌倒了、生病了，我们的第一反应应该不是带其去看医生，而是让其感受这种生活的磨难。卢梭坚信孩子有自我修复的能力，因此他说除非爱弥儿有生命危险，他是不会带其去看医生的。对于看医生一点，笔者与其有一些分歧，但是对于让孩子体验生活这一点，笔者认为人一生的每个时间段不会倒退也不会重来，体会生活中的各种滋味是幼儿应有的权利，我们不能因为其尚可以服从我们的支配而剥夺这种权利。其次，在整体上循序渐进原则对于系统地进行幼儿教育具有重要性。儿童每个阶段的需要是不一样的，0-12 岁期间的儿童理应享有强健体魄的需要、自由玩耍的需要、表达快乐的需要。12 周岁以上的儿童理应享有思想锻炼的需要。这与前人的观点具有高度的一致性，不论是我国教育史还是外国教育史上都可找到痕迹，最具代表性的应属《学记》中所论
http://www.sinoss.net- 3 -述的“不陵节而施谓之逊”以及大教育家夸美纽斯所说“教育应依据儿童的年龄特点和理解能力，从教育适应自然的原则出发，循序渐进的进行。”虽然卢梭的观点与许多其他教育家如出一辙，但是我们也可以看到其独到之处。他根据儿童这些不同年龄阶段的需要，指出在不同的教育阶段对应着不同的教育目的。“为了要学会思想，就需要锻炼我们的四肢、我们的感觉和各种器官，因为它们就是我们智慧的工具；为了尽量地利用这些工具，就必须使提供这些工具的身体十分强健。”这是第一个教育阶段，第一个阶段包括幼年、童年、少年或前青春期的孩子，这一阶段重在培养身体，自然教育和事物教育占据主导地位。“由于社会中有许多不可避免的原因加速了人的欲念的发展，所以，如果不同时使调节欲念的智慧也迅速发展的话，我们就会脱离自然的秩序，从而也将破坏其平衡。”这是第二个教育阶段，第二个阶段包括青年和成年人，这一阶段重在培养思维，人的教育占主导地位[4] 。（二）消极的教育是循序渐进和因材施教的最佳体现消极教育贯穿于卢梭的教育思想中，是其教育思想的重要概念之一，也体现了其教育思想的独特之处。所谓消极教育是指依据儿童身心发展规律及其天赋才能和个性特征而不强制进行的自然教育。卢梭在书中强烈地表明了消极教育的重要性，“毫无疑问，只要学生有了自然的天赋，即使老师没有那么慎重地选择他所读的书籍，即使老师没有使他在读书之后对书中的东西进行一番思考，他这样学来的东西也可以变成一种实用的哲学,与你们用来把学校中的年轻头脑搞得一团混乱的种种空泛理论相比,要踏实得多、有用得多。”[5] 然而，消极的教育并非对儿童放任不管，不进行教育，而是一种遵循儿童身心发展规律及其天赋才能和个性特征进行教育的明智之举。“在万物的秩序中，人类有它的地位；在人生的秩序中，童年有它的地位”；“如果我们打乱了这个次序…… ；我们将造就一些年纪轻轻的博士和老态龙钟的儿童。”[6] 《爱弥儿》中的这样两段话，很好地证明了前一观点，即我们要遵循大自然的规律，让个体顺应自然规律发展，不可提前也不可滞后对其进行教育。“必须让大自然先教导很长的时期之后，你才去接替它的工作，以免在教法上同它相冲突。” “我的学生由于跟你的学生所受的教育不同，因此他已经不再是一个一般的儿童，必须对他采取一套特殊的教法。”[7] 这两段话，则很好地证明了后一观点，即我们不仅要顺应自然规律进行教育，还需要根据儿童的天赋才能和个性特征因材施教。三、幼儿教育的途径----爱与陪伴卢梭认可的合格的教师是具有健康、知识和才能的年轻分享者，他在《爱弥儿》一书中也成功地为自己塑造了一个这样的形象。这种观点有些笼统，抓住其精髓，我们也许可以这样认为，年轻、健康、知识和才能固然重要，但它们都是为最终的分享服务的，分享才是一个教育者最应具有的品质，爱与陪伴则是分享能力的集中体现。自古以来，便有以赫尔巴特为首的“教师中心”和以杜威为代表的“学生中心”两种观点的争论，卢梭站在了杜威一列，认为教育是以受教育者为中心的，教育者应将受教育者
http://www.sinoss.net- 4 -的成长放在首位。虽然两种观点都有其弊端，但是学生中心的观点在笔者看来更为接近当今我们的主流观点，即教师与学生的关系是教师主导，学生主体。这种关系可以通过爱与陪伴得到很好的彰显，以学生为中心，教师给予其爱与陪伴是学生中心观点的延续和发展。“如果他摔倒了，如果他头上碰肿了，如果他鼻子出血了，如果他的手指戳伤了，我不但不惊惶地急忙走到他的身边，反而安详的站在那里，至少也要挨些时候才走过去。伤痛已经发生了，他就必须忍受；我急急忙忙的样子，反而使他更加害怕，更加觉得疼痛。”《爱弥儿》中的这一段话描述的是爱与陪伴得以良好实施的一个典型例子。爱与陪伴的具体实施可以从以下几方面进行：一是爱得适时适度。当今社会，独生子女和核心家庭居多，一个孩子受到家里六个成人宠爱的场面比比皆是。尽管这看起来可以显示人们对孩子的教育更为重视、对孩子无论是精神还是物质的投入都会大幅增长的益处，但在这些益处的背后却悄然滋生着一个严重的问题，那就是如何让教育者对受教育者的爱不变成娇宠甚至溺爱。适时和适度是保障这一点的关键，卢梭对爱弥儿的教育格外值得我们参考借鉴。不娇宠溺爱，凡事操心代劳，避免孩子出现懦弱和权势的观念。不做不适当的命令并且惩罚，幼儿期尚处于没有形成犯大过失的能力的时期，因此，过度的命令和惩罚是不适当的；二是保证陪伴的时长。教育者与受教育者相处的时间长短对于教育的效果具有很大的影响，长时间的陪伴，不仅能够更好了解受教育者的需要和兴趣爱好，还能与受教育者分享成长中的艰难困苦和幸福。如卢梭所言，“要是你希望保持他原来的样子……他一诞生，你就把他掌握在自己的手里，他尚未成人，你就不要放弃他：不这样做，你是绝对不会成功的。”[8]“我也认为，跟一个青年人相处四年，或教他二十五年，其间是有很大的差别的。”[9] 需要注意的是陪伴的同时，不可以干涉幼儿原本应有的生活；三是以伙伴的身份陪伴。把成人看作成人，而把孩子看作孩子。在教育孩子的过程中，站在孩子的立场考虑问题，体会他们的感受和需求，共同经历幼儿期的生活比以高姿态的长者的身份传授知识给幼儿要更符合自然教育的要义。1879 年，莱比锡大学第一个心理学实验室的建立标志着科学心理学的诞生。1806 年，赫尔巴特《普通教育学》一书的面世，标志着科学教育学的诞生。两者相差 67 年，但正如艾宾浩斯所说的心理学有着漫长的过去、却只有短暂的历史那样，我想大多数教育研究者会同样赞成教育学也有着漫长的过去和短暂的历史，而在对这过去和历史的探寻中，他们常常希望能够借古鉴今。再次对《爱弥儿》品读，也是试图通过归纳作者对其所处时代的幼儿教育问题的思考，集结成为上述三个比较有代表性的问题，期盼以此回首当下的幼儿教育并展望未来的幼儿教育。
http://www.sinoss.net- 5 -参考文献[1] 夏多布里昂：革命论.第 2 部分：26.参阅李平沤选编.《法国散文精选》.北岳文艺出版社.1990：235[2] 卢梭.爱弥儿.李平沤译.北京：商务印书馆.2010：13[3] 李平沤.如歌的教育历程----卢梭<爱弥儿>如是说[M].山东.山东人民出版社.2008:170[4] 李平沤.如歌的教育历程----卢梭<爱弥儿>如是说[M].山东.山东人民出版社.2008:55[5]卢梭.爱弥儿.李平沤译.北京：商务印书馆.2010：338[6]卢梭.爱弥儿.李平沤译.北京：商务印书馆.2010：74-91[7]卢梭.爱弥儿.李平沤译.北京：商务印书馆.2010：30[8]卢梭.爱弥儿.李平沤译.北京：商务印书馆.2010：25[9]卢梭.爱弥儿.李平沤译.北京：商务印书馆.2010：30
http://www.sinoss.net- 6 -Preschool Education Thought in Emileand Its EnlightmentChen Yueyu(Research Institute of Educational Science, Hunan University Changsha 410082 )Abstract ：Rousseau"s Emile is a book which is worthy of reading, and let people flock to its thought. It isrich in educational works. Preschool education thought in Emile including four aspects. Firstly,educationaim at cultivating a natural man.Secondly,education should follow the rule of physical and mentaldevelopment of children.Thirdly, education should be practiced in order and advance ...
篇二：爱弥儿对学前教育的启示
20 年第 !4 期 （ 总第 870 期 ）丈敖冬 ‘ 科卢梭 《 爱弥儿 》 中的德育思想及对当今教育的启示高敏（ 宁波大学马克思主义学院 ， 浙江宁波
315000 ）摘
要 ：
卢梭的 《 《 爱弥儿 》 》 共五卷 ， ， 将儿童年龄分为五个阶段 ， ， 针对不同年龄阶段儿童的特点 ， ， 提出相应的教育措施 。
卢梭
在 《 《 爱弥儿 》 中揭示 ：
：
德育思想的目的 ， ， 是使儿童身心得到健康发展 。
他倡导教育应该回归儿童本身 ， ， 遵循儿童身心发展规律 , ,
尊重儿童的天性发展 。
。
这对当今教育 ， ， 有一定启发意义 。
。
本文指出卢梭德育思想的局限性 ， ， 论述当今
教育和家庭教育
-
借鉴有关思索 & &关键词 ：
自然主义德育思想当今教育一 、
《 爱弥儿 》 简介《 爱弥儿 》 主要描述了儿童在不同的年龄阶段有不同的
心理发展特点 ， 以及不同年龄阶段的教育思想和教育内容 。
同时指出教育的目的是促进儿童自我发展 ， 全文主要分为
五卷 , 第一卷是描述 0 — 2 岁儿童应当进行体育教育 ; 第二卷
论述了
2 岁 一 12 岁儿童应当进行感官教育 * 1 + （ 8 ）
； 第三卷阐述了
对 12 岁 — 15 岁少年进行智育教育 ［ 1 + （ 8 ）
； 第四卷论述了对 15
岁 一 20 岁的青年进行德育教育斗第五卷提出对女子改革的
观点及对爱情教育的阐述 ， 作者将自己描写为一名理想的
教师 ， 将爱弥儿描写成一名理想的学生 ， 并对爱弥儿的成长
过程进行论述 ， 分析教育过程 , 从中阐述他的自然教育思想
等德育思想 。二 .
卢梭 《 爱弥儿 》 中的自然教育思想（ （ 一 ）
）
德育思想的目的《 爱弥儿 》 是
对教育思想的阐释 ， 他认为应该尊重儿童
，
学生自由 ， 同时这种自由是有节制的 ， 需要父母和老师对其进行监管 ， 通过分阶段描述儿童成长的特
， 对
不同阶段的儿童
不同的教育 ，
儿童
心
发展 。（ （ 二 ）
）
德育思想的内容1 . 教育要回归自然为教育要回归自然 ， 他指出 ：
“ 孩子一生下来就
已经是个学生 ， 不过他不是老师的学生 ， 是大自然的学
生罢了 ， 老师只是在大自然的指
进行
， 并
.对孩子的关心与自然相背 。
” " 儿童的思
成年人是不一
的 ，
成年
的
儿童的行为 ，是
特的 ，
需要理
他们的想和
行 ，
在教育过程中
自
，
儿童
心发展进行教育 ， 使儿童
发展 。
提 ， 自教育是
；自
，
在自
自
成长的
，
不
思想，
应
的
，
对弥儿的教育正是将他培养成一个自然的人 ， 时候需要成人的理解和关心 。
儿童在发展过程中身心并不成熟 ， 具有同成人不同的
思
， 他们天生
、
， 具有
， 用合理的教育儿童 ，
发
，
应自
发展
，他
感 ，
不是以成
的
他
自成长 。在第二卷中讲述到 ， 若孩童无故哭泣不止时 ， 家
长不要过多注 ， 子哭泣一段时间后 ， 发现没有一点效
，
停哭泣 ［ 1 I （ 26 ）
O 假使你想要护孩子 ，
带他游戏 ，
其
， 童最真烂漫的几年需要童
享 ， 家长不剥夺他们享
的权利 。
现在一些家长牺牲
子的
耍时间 ，
子上
补习班 ， 剥夺孩
子耍的权利 ，
倡
童在 12 岁前不必进行书本课
程的学习 ， 要接近自 ， 促进其
发展 ， 做自世界的自
，2 .
教育要符儿童年龄特在 《
弥儿 》
本书中
儿童年龄分为四
阶
段 ， 即婴儿期 （ 0 岁 一 2 岁 ）
， 儿童期 （ 2 岁 一 12 岁 ）
， 少年期 （ 12
岁 一 15 岁 ）
, 青年期 （ 15 岁 一 20 岁 ）
。
为 , 在不同的年龄阶段 ，
应
阶段的教育
对儿童进行教育 ，不是
成的思 ， 同时 ，
提出 ， 在婴儿期应进行
体教育 ， 在儿童期应进行感觉教育 ， 在青年期应进行智
力教育典3 .
教育应以培养自然人为目标指出 ， 有将学生
成快乐活泼的儿童 ， 才能
教出聪明的学生 ， 将学生培养成自然人 ， 尊重儿童
， 给他们自 ， 让他
快乐 ， 自由是儿童的
和权利 。
为 ，
儿童的天性 ， 让儿童保持自然的状态 ，有时在成
似乎给儿童造成了痛苦 ， 但实际上却是自了他锻炼 , 不仅是体上还是精神上都儿童
了
锻炼 ，
在 《 爱 弥儿 》 中提到 ：
“ 我见雪上有几个淘气的小鬼在那里 ， 他的皮肤都冻紫了
, 手指也冻得不那
灵活了 。
只要他愿 ，
以
和和 ， 可是他们不
141
教育研究去;如果你硬要他们去的话 ， 也许他们觉得你这种强迫的
做法比寒冷还难受一百倍 # … … 我让他自由 ， 就可以使他
在目前过得挺高兴 ； 我给他以锻炼 , 使他能抵抗必然要遭
受的灾难 ， 从而就可以使他在将来过得愉快 。
” " ! 回 * 卢梭提
出 ， 儿童自身的这些自然行为能够使他们的身体得到锻
炼 ， 大人不需要阻止这种行为 ， 他们能够获得锻炼而使身
体强壮 。（ 三 ）
德育思想的方法卢梭在 《 爱弥儿 》 中提到的德育思想方法不是传统的灌
输式方法 ， 而是
过
的兴趣 ，
过道德
的， 在实践中
， 加深
对知识的记和
，的自
能 #
出通过
能够德
，
够过给
和前人的
.提高他们
的能力 #（ 四 ）
德育思想的评价卢梭的育思想提将人培养成 “ 自然人 ” ,注重在教
育过
中
的兴
，
对
育
一
的#
是卢梭育思想在一的
， 由
时
环境的
和对宗教的信仰 ， 使他的思想在一定程度上存在
#卢梭在 《 爱弥儿 》 中将自己虚构成理想的教师 ， 将爱弥
儿构想成理想的
， 爱弥儿作为一名学生 ， 没和
的
， 从出生就
， 他的是
方
做的
，
在这对的
# 《 爱弥儿 》 对
育
的探讨中 ， 卢梭
一
对
和
， 他认为这种不平等是在的 ， 是自然天性的结果 ， 这种观点致两
在
展中接受的
位 、
身份等在差别 #卢梭在书中提到 ：
“ 既然男女在性格上和性情上存在基本
差异 ， 那么 ， 他们在教育也不应该相同 。
” EE# * 这在一
承认了
的差异 ， 会对两性在生活方式等各方产生影响 。卢梭将儿童按照不同年龄划分 ， 对于不同年龄的儿童
实施不的育,例如在婴儿期施体育教育 ， 在青年期实
施智育教育等 ， 将德智体美劳等各方面割裂开来 ， 德育 、
智育 、 体育等相互交融 ， 共同促进学生的全面发展 #
育者可以根据儿童年龄的不同阶段有所侧重 ， 但绝不能将其割
裂开来 。
卢梭的育思想是从自然哲观念出发的,他认为
人生来是自由的 、 平等的 # 在自然状态下 ， 每个人享受着
这一天赋的权利 ， 只是在人类进入文明状态以后 ， 才呈现人
与人之间的不平等 、 特和奴役
， 使人失掉本 # 为了改变这种不合的状况 ， 他主张对儿童进行应自然展
过的 “ 自然育 ” ,教育的目的是育资产阶
的噺
人 ” " ! 吧三 、 自然教育思想对当代教育的启示（ 一 ）
对学校教育的启示1.
提高身体素质卢梭认为 ， 儿童
应该有健康的身体 # 他在 《 爱弥儿 》 中提到 , 从锻炼中我们学会怎样使用我们的体力 ， 知
道我们的身体同周围物体的关系 ，
运用那些适合我们
官的自然
[ 1 ] （ 63 ）
O
育提
德智体美劳等
方
全
展的
，
体育
着
要，
然而
在一些
为了
提高
等 ，
将体育来
文 、
等
，
应
体育
开展 ，
体育
的
，
到
目的 ， 提高
的身体素质 。2 . 引导学生个性发展卢梭强要应儿童天性发展 ， 注重学生的年龄和个
展 ，
的兴 ， 而不是一
知识 #卢梭在 《 爱弥儿 》 中指出 ：
“ 开 ，
们只不过是
， 后来
就变得
;这种
只要得到
的
， 就能
为我们在
的这个年龄的
知识的力 #
” " 1 （ ）
）
1 * 卢梭认为要对儿童进行
， 促进儿童的
展 ， 培儿童的独立性 。".
要
要
自卢梭认为 ，
必
要求自己 ， 必须自己首先接受教育 ， 其次才能教育学生 ， 否则 ， 就不能
。
同时 ， 教师的
大 ， 不是
接
给
做人的
， 而是促使他们
这些
" 1 （ 叫在学校教育中 ，
不能以身作则 ， 要求学生做很多 ， 自身做不到 ， 不能使
#
应从各方面提高素养 ，
知识和道德
， 作为学生的榜样 ， 达到育的目的 。（ 二 ）
对家庭教育的启示1.
的卢梭在 《 爱弥儿 》 中提出 ， 父母如果对儿童的关心不够
的失 ， 相 ， 如果父母对孩子特别溺爱 ,
就
受不
#卢梭在 《 爱弥儿 》 中提到 , “ 谁来教育孩子 ” “ 只有你自
己 ” mg# 卢梭认为
是
的权威 ， 是孩子的榜样 ， 对孩子的教育
要
#
由
力大 ， 父而让
育
，
大
年人不能
育的
，
应
的
育 ，
育子的
#活水平提高了 ， 溺爱孩子的现象同样存在 ,
有些
对
， 不利于儿童
， 使得
进入社会以后难以正确面对
， 常常以自我为中心 。
父母有责的方法以
的方
育儿童 ，
提高各项困难的本领 #2.
的
围在家庭中给予儿童应得的自由 ， 尊重儿童的天性 ， 尊
的兴
，
施
，
的想法 ，
的围 ，
的
# 在
的
围,更有利促进
展#
， 卢梭所说的自由是
的 ，在育
， 给
自由的
， 还要 懂 得自由是有节制的#142
2020 年第 !4 期(总第 870 期) 丈敖冬 ‘ 科EHaoKGaMa©( 三 ) 对我国思想政治教育的启示1.
用自然教育法单一灌输式教学方法已经不再适应高校思想政治教育
形式 ， 现代教育要求激发学生的兴趣,通过主动性和双向互
的方调学生的积极性 。
用丰富多样的教学方 ， 例
如新媒体,激发学生兴趣 ， 让学生体会学习的乐趣 。2 . 在教育过程
学生身心成长当今社会压力较大 ， 包括学压力 ， 学校和家长更关注
学生的成绩,忽略身健康发展 ， 需要养学生的责任感和
担当 ， 为进入社会做准备 。3 . 培养 “
” 观卢梭的教育思想是以培养人的自由为目的的 ， 人们往
往过于追求身的物质
忽精神世界 ， 匆忙地上下
班 ， 不懂得思考 ， 精神压力较大应当引学生
选择职业 ，
选择喜欢的事业 ， 找属于己的那份价值 。4 .
做精神导师思想政治教育教师不仅要具备专业的基础知识,还要有
专业素养 ， 对学生进行德育和价值教育,提高精神境界 ， 更
有利于学生发展 。
卢梭十分注重教师的品质,认为教师对儿
童身健康非常重要的
， 们除父母之外给儿童身心发展
重要
的 ， 教师要胸宽广 ， 尊重儿童％四 、 、 结语卢梭的 《 爱弥儿 》 通过对儿童不同阶段的分析 ， 提倡(上接第 77 页) 标 ， 突出政治方向和思想方向 ， 体现出综合
课程的教育作用 ， 制定新的课程标准和评价方法 ， 推进试
点 ， 突出综合素质和职业课程的教育价值 。
高校教师应该充
分认识课程思政对大学生成长的重要性 ， 并完善教学评价
体系 ， 从学生的专业基础 、 技术能力 、 思想认知 、 情感表达及
行为习惯等多个方面出发 ， 开展多元化及全方位的教学评
价
， 进全面提升大学生的思想认知能力 ，
的价值 ， 并鼓励大学生坚定理想
， 觉承担社会责任 ；过课程思政的
性
，
大学生的
新
识 、作能力 、
能力及
应用能力等 ，
思政知识全面应
用
$( 四 ) 创新教学 ， 构建育人新机制 $, 用教学
， 将课
和实践结合起来 ， 把教学
教育的重要位
，
用
新
、
等合作
，
发新的合作
制 ，
，
的学为跨学合作 。
素质教育和化为视角的 “ 学习 、 对话 、
、 反思 ” 培训模块融入专业教师
课程体系 ， 发
专业教师的
力 ， 发挥教师
学生职业技
能和价值的
的作用 。
高校
思想政治教育 ，不同阶段实施相应的教育 , 德育的目的是使儿童身心得
到健康发展 ， 并倡导教育应该
儿童
身 ，
儿童身心发展规律 ， 尊重儿童的天性发展 。
德育教育内容要回归， 教育要符合儿童年龄特征 ， 教育应以养
为目标 $ 卢梭的教育思想对当今教育有一定的启发意义 $
—
是对学校教育的启示 ， 学校应该注重学生的身体
， 注重
高身体素质 ，
过不
高素质引
学生个性发展 ，注重学生的
性 。
二是对家教育的启示 ， 父母应当职尽责 ，
主的家
境 ， 进
身健康发展 $对思想政治环境的启 ， 形成养
的
，用
教育法 ， 做学生的精神师 ，
进学生身健康发展$参考文献 ：
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王
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师范高
学校学报 , 2017 ( 2 ) ：
10-11.合作 ，
合学术
业
和
会 ，探索 “ 思想政治课 ” 一体化管理路径 ， 将专业课教师 、 思想政
治课教师 、
和社会
合为 “ 教育
体 ” ， 功能、
，
现思想政治教师
专业教师教育教学的$参考文献 ：
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吴琼 . 课程思政 ：
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